Синтез Йоги

«Вся жизнь является Йогой»  

Введение

Условия Синтеза

Глава I

Жизнь и Йога

Существуют две тенденции в деятельности Природы, которые всегда вмешиваются в основные проявления человеческой деятельности, проявляет ли она себя в обычной сфере земного существования, или стремится к тем недосягаемым идеалам, которые кажутся нам высокими и божественными. Каждая форма человеческой деятельности стремится к сложной уравновешенности и законченности, которая снова разветвляется в многочисленные области приложения сил только для того, чтобы объединиться опять в более обширном и могущественном синтезе. Во-вторых, развитие форм является обязательным условием эффективного проявления; и, тем не менее, вся истина и практика, слишком жестко сформулированная, быстро устаревают и теряют большую часть своей эффективности; они должны постоянно обновляться свежими потоками духа, вливающего новые силы в безжизненную форму воплощения, и, изменяя её, для того, чтобы она соответствовала новой форме жизни. Условием материального бессмертия является вечное возрождение. В наше время, время рождения новых форм, когда все проявления мысли и деятельности, имеющие в себе значительную силу натиска, находят себе практическое применение, и всё, что обладает настойчивостью и упорством, подвержено верховной проверке, им предоставлена возможность возрождения. Мир сегодня представляет из себя огромный котёл Медеи, в котором перемешано всё на свете, для того, чтобы или погибнуть, предоставляя материал для новых форм, или же возродиться обновленным и измененным для новой жизни. Индийская Йога, по сути своей, обладающая особым действием и формулирующая великие силы Природы, по структуре своей специализированная, разделенная и подверженная различным формулировкам, потенциально является одним из таких динамичных элементов будущего человечества. Дитя незапамятных времён, незатронутая временем, благодаря своей жизнеутверждающей истине, она поднимается из тайных школ и аскетических приютов, в которых до сих пор находила себе убежище, и ищет своё место в будущем единстве живых человеческих сил и воплощений. Но вначале она должна возродить себя, проявить тайную причину своего существования,  ту фундаментальную истину и изначальную цель Природы, символом которой она является, и найти с помощью обретенного, таким образом, знания и понимания себя, свой собственный возрожденный и более обширный синтез. Перестраивая себя, ей будет легче стать частью обновлённой жизни человечества, которое она с удвоенной силой поведет внутрь в наиболее потаенные святилища, и ввысь к высочайшим пикам существования и индивидуальности.

В истинном смысле слов «жизнь» и «Йога», вся жизнь является либо сознательно, либо подсознательно Йогой. Ибо мы подразумеваем под этим термином  методическое усилие, направленное к достижению самосовершенства, с помощью постепенного проявления тайных возможностей, скрытых в человеке и – наивысшее условие одержания победы в этом усилии – союза человеческой индивидуальности с универсальным и трансцендентным Существованием, частичное проявление которого мы видим в человеке и в Космосе. Но вся жизнь, когда мы смотрим глубже, чем внешнее проявление её деятельности, является обширной Йогой Природы, которая пытается сознательно и бессознательно реализовать своё совершенство в постоянно расширяющемся проявлении своих, до сих пор не реализованных, возможностей и объединить себя со своей собственной божественной реальностью. В человеке, своем мыслителе, она в первый раз за всю историю Земли, изобретает само-сознательный способ и волевую деятельность, с помощью которых эта великая цель может быть достигнута со стремительной силой. Йогу, по словам Свами Вивекананды, можно считать методикой, позволяющая сжать многоступенчатую эволюцию собственного прогресса до протяжённости одной человеческой жизни, или даже нескольких лет, или нескольких месяцев материального существования.  Данная система Йоги, в таком случае, не может быть более чем отбор, или сжатие в более узкие, но энергичные и интенсивные формы, общих методов, которые уже давно нашли своё применение, но до сих пор использовались, в основном, в ритме досуга, зачастую в сопровождении пустой траты материалов и энергий, но теперь используемые при участии великой Матери, в более полном единении с её обширным, устремленным ввысь замыслом. Именно такое видение Йоги может служить основой для прочного и рационального синтеза Йогических методов. Ибо тогда Йога не будет более казаться чем-то мистическим и сверхъестественным, не имеющим отношения к обычным процессам Мира-Энергии или цели, к которой стремится она с помощью её двух великих воплощений субъективного и объективного; она являет себя интенсивным и исключительным использованием проявленных ею сил,  или последовательно организовывает в её менее величественной и более общей деятельности.

Йогические методы имеют такое же отношение к обычным психологическим процессам в человеке, как научное использование силы электричества и пара по сравнению с их обычными проявлениями в Природе. И они, также, как и методы Науки, сформированы на основе знания, полученного эмпирически с помощью практического экспериментального анализа результатов поставленных опытов. Вся Раджайога, например, основывается на этом восприятии и опыте, который показывает, что наши внутренние элементы, их комбинации, функции и силы могут быть отделены друг от друга, разрушены или соединены в новые комбинации, и в этом качестве будут выполнять новые, прежде непосильные для них задачи, кроме того, они могут быть преобразованы и организованы новым всеобъемлющим принципом синтеза с помощью определенных методов контроля внутреннего сознания. Хатхайога, в свою очередь, использует подобное восприятия и опыт, показывающий, что витальные силы и функции, которым обычно подчиняется наша жизнь, и чьи обыденные операции кажутся нам установленными и совершенно необходимыми, могут быть контролируемы и их деятельность изменена или прекращена, в результате чего появляются новые, невозможные доселе, функции и проявления, кажущиеся сверхъестественными тем людям, кто не понимает, что стоит за этим процессом. И, если в других её формах характер Йоги менее очевиден, потому, что они являются более интуитивными и менее механическими, приближаясь, подобно Йоге Посвящения, к божественному экстазу, или, подобно Йоге Знания, к божественной бесконечности сознания и бытия, и, тем не менее, и они начинаются с использования некоей ведущей способности в нас способами и с целями, которые обычно не используются нами в повседневной деятельности. Все методы, сгруппированные под общим наименованием Йоги, являются особенными психологическими процессами, основанными на неизменной истине Природы, и развивающимися, превосходя пределы нормальной деятельности сил, функций и результатов, которые всегда были скрыты, и которые в её обычной деятельности не проявляются особенно часто.

Но также как и в физическом знании, развитие науки ведёт к определенному ущербу, так как оно имеет тенденцию к подавляющей искусственности, которая перегружает естественный ход человеческой жизни чрезмерным обилием механических приспособлений и покупает определенные формы свободы и контроля ценой растущей зависимости от механизированной жизни, также и одержимость Йогическими процессами и их исключительными результатами, несет свои ограничения и потери. Йогин имеет тенденцию уйти прочь от обычного существования и теряет власть над ним; он платит за духовное богатство обеднением его человеческой деятельности, за внутреннюю свободу внешней смертью. Если он обретает Бога, он теряет жизнь, если он направляет свои усилия вовне, чтобы завоевать жизнь, он может потерять Бога. Поэтому мы видим в Индии явное несоответствие между жизнью в мире и духовным ростом и совершенствованием, и, хотя традиция и идеал победоносной гармонии между внутренним влечением и требованием внешней жизни остается в силе, она не находит себе применения в реальной жизни. Фактически, когда человек устремляет своё видение и энергию внутрь, и вступает на путь Йоги, согласно общепринятому мнению, это означает, что он неминуемо потерян для общества и мирской жизни остальной части человечества. С такой силой эта идея господствует в умах человеческих, так часто она превозносится основными философиями и религиями, что уход из жизни сейчас повсюду считается не только необходимым условием, но и основным объектом Йоги. Поэтому, синтез Йоги не может считаться удовлетворительным, если он не ставит перед собой цель объединения Бога и Природы в освобожденной и усовершенствованной человеческой жизни, и в методике своей не только позволяет, но также и поощряет гармонию нашей внутренней и внешней деятельности и опытов, добиваясь достижения божественных целей в обеих. Ибо человек является тем самым выражением и символом высшего Существования, нисшедшего в материальный мир, в котором становится возможным для низшего сознания преобразовать себя и отождествиться с природой высшего, и высшего сознания открыто явить себя в формах низшего. Уйти от жизни, которая дана ему для реализации этой возможности, никак не может быть ни необходимым условием, ни единственным объектом этого высшего предприятия, и ни наиболее эффективным путем само-реализации. Это может быть только временной необходимостью при определенных обстоятельствах, сопровождающей чрезвычайную попытку подготовить индивидуума для служения человечеству и подготовки необычайной духовной возможности для всего мира. Истинная и всеобъемлющая цель и использование Йоги могут быть достижимы только тогда, когда сознательная йога в человеке станет, подобно подсознательной Йоге в Природе, внешне сообщаться с самой жизнью, и мы сможем снова сказать, бросая взгляд на путь и достигаемую цель, в более совершенном и одухотворенном смысле: «Вся жизнь является Йогой.»

Глава II

Три Ступени Развития Природы

Мы видим в прошлом развитии Йоги тенденцию специализации и разделения, которая, как и всё в Природе, имеет свою пользу и необходимость, и мы пытаемся найти синтез этих специализированных целей и методов, которые возникли в результате этого разделения. Но для того, чтобы мы могли действовать в этом вопросе мудро и осмотрительно, нам необходимо знать, во-первых, объединяющий принцип и цель, лежащие в основе импульса к разделению, и, кроме того, характерные особенности и извлекаемую пользу, на которых основаны методы каждой из школ Йоги. Ибо для того, чтобы знать объединяющий принцип, нам необходимо понять универсальный механизм действия самой Природы, видя в ней не просто обманчивую и иллюзорную деятельность искажающей Майи, но космическую энергию и проявление Самого Бога в Его универсальном бытии, сформулированную и вдохновленную обширной, бесконечной и, тем не менее, избирательной в деталях Мудростью, prajna prasrta purani Упанишад, Мудростью, изначально исходящей от Вечного. Ибо для характерных особенностей и извлекаемой пользы мы должны устремить проницательный взгляд на различные методы Йоги и распознать среди множества их деталей ведущую идею, которой служат они, изначальную силу, которая рождает и питает энергией осуществление их замыслов. После, без особых затруднений, мы сможем найти один объединяющий принцип и общую силу, из которой все они черпают свою индивидуальность и к которой подсознательно стремятся, и, поэтому, именно в ней могут быть все сознательно объединены.

Постепенное проявление Природы в человеке, именуемое в современном мире эволюцией, зависит от трех последовательных элементов. От того, что уже достигло полноты своего развития; того, что, всё ещё, будучи несовершенным, находится в стадии сознательной эволюции; и того, что только должно развиться и, возможно, уже проявляет себя, если и непостоянно, то с определенной регулярностью в простых формированиях и в более сложных, а также в тех, какими бы редкими не были эти появления, которые находятся в удивительной близости к высочайшей возможной реализации человечества в настоящее время. Ибо движение Природы представляет из себя не механическое и размеренное продвижение вперед. Она постоянно выходит за пределы самой себя даже ценой последующих печальных отступлений. У неё есть порывы; у неё есть великолепные и могучие взрывы; у неё есть грандиозные реализации. Иногда она страстно устремляется вперед, надеясь захватить царство небесное неистовым натиском. И все эти попытки выйти за пределы самой себя являются откровениями наиболее божественного в ней или наиболее дьявольского, но в любом случае наиболее могущественным способом быстро продвинуть её вперёд к её цели.

Телесная жизнь получила своё полное развитие в Природе и имеет прочную основу. Природа добилась гармонии в определенной комбинации двух низших, но наиболее необходимых элементов нашей деятельности и прогресса на земле, - Материи, которая, как бы не презирали её наиболее тонкие и одухотворенные личности, является основой и первым необходимым условием всех наших энергий и реализаций, и Жизни-Энергии, которая является средством нашего существования в материальном теле и основой нашей ментальной, и даже духовной деятельности. Природа успешно добилась определенной стабильности постоянного материального движения, которое является устойчивым и долговечным, и гибким и пластичным для того, чтобы обеспечить достойное место обитания и инструмент для последовательно проявляющего себя бога в человечестве. Именно это имеется ввиду, в легенде Айтарейи Упанишад, в которой говорится о том, что боги отвергли животные формы, предложенные им Божественным Сознанием, и только тогда, когда создан был человек, воскликнули: «Вот, поистине, совершенное изделие,» - и согласились войти в него. Природа также нашла компромисс между инерцией Материи и активной Жизнью, которая живёт в ней и питается ею, и с помощью которого становится не только возможным витальное существование, но и наиболее полное развитие ментальности. Это равновесие составляет основной статус Природы в человеке, и именуется на языке Йоги его плотным телом, которое состоит из материальной оболочки и нервной системы, или витальной оболочки(1).

Таким образом, если это низшее равновесие является основой и инструментом высшего сознания, которое созерцает универсальная Сила, и формой воплощения, в которой Божественное в этом мире хочет проявить Себя, и если верна индийская поговорка, что тело является инструментом, предназначенным для осуществления истинного закона нашей природы, тогда любой уход от физической жизни будет уходом от завершенности божественной Мудрости, и отречением от его целей божественного проявления. Такой отказ может показаться, благодаря некоему тайному закону их развития, верным отношением для некоторых индивидуумов, но не может быть целью всего человечества. Поэтому, не может быть интегральной Йоги, которая пренебрегает телом, или считает его исключение и неприятие необходимым для совершенной духовности. Скорее, совершенствование тела также должно быть частью окончательного триумфа Духа, и сделать телесную жизнь божественной должно быть завершающим этапом Его работы во вселенной. Препятствие, которое физическое представляет собой для духовного совершенствования, не является убедительным предлогом для отказа от физического, ибо в незримом замысле божественного провидения наши самые большие трудности являются нашими самыми лучшими возможностями. Высшая трудность преобразования Природы говорит нам о необходимости верховного завоевания, которое нам только предстоит совершить  в будущем, а не ловушка или враг, поджидающий нас в засаде, встречи с которым нужно избегать.

В такой же степени, наши витальные и нервные энергии существуют для определенной цели и имеют огромную пользу; и они требуют божественной реализации своих возможностей на вершине нашего совершенства. Большая роль, предназначенная этому элементу в универсальном замысле, особенно подчеркнута всеобъемлющей мудростью Упанишад: «Также, как спицы колеса собраны в его втулке, в Жизни-Энергии всё основано, тройное знание и Жертвоприношение, и сила сильного и чистота мудрого. Под контролем Жизни-Энергии находится всё, что установлено в тройных небесах.»(2) Поэтому, интегральная Йога не может уничтожить эти витальные энергии и заточить их в лишенное нервов бездействие, или избавиться от них, как от источника пагубной деятельности. Их очищение, а не уничтожение, - их трансформация, контроль и использование является нашей целью в свете их происхождения и изначального источника в нас.

Если телесная жизнь это то, что Природа прочно основала для нас в качестве фундамента и инструмента первой необходимости, наша ментальная жизнь является её следующей целью и превосходящим тело инструментом. Именно это является предметом её внимания и поглощает все её мысли; именно это, кроме периодов истощения и возврата к спокойной и восстанавливающей её силы тьме, является её постоянным стремлением каждый раз, когда она освобождается от забот, связанных с первоначальными витальными и физическими реализациями. Ибо здесь, в человеке, мы находим отличие, которое несёт в себе необыкновенную важность, так как человек содержит в себе не одну ментальность, но двойную и тройную, разум материальный и нервный, чистый интеллектуальный разум, освобождающий себя от иллюзий тела и чувств, и божественный разум над интеллектом, который, в свою очередь, освобождает себя от несовершенств логически дискриминирующего и обладающего богатым воображением рассудка. Разум в человеке вначале вовлечен в жизнь тела, где в растении он совершенно скрыт и в животных всегда заточён. Он воспринимает эту жизнь не только первым, но и основным условием своей деятельности, и служит её нуждам, как будто бы они являются единственной целью его существования. Но телесная жизнь в человеке является основой, а не целью, необходимым условием, а не решающим фактором его существования. Согласно древней истине, человек, по сути своей, является мыслителем, Ману, ментальным бытием, которое ведёт жизнь и тело(3), а не животным, ведомым ими. Поэтому, истинное человеческое существование начинается только тогда, когда интеллектуальная ментальность появляется из материальной, и мы начинаем жить в разуме, независимом от нервных и физических забот, и, в пределах этой свободы, мы в состоянии воспринимать с ясностью и использовать жизнь тела. Ибо свобода, а не искусное подчинение. является истинным средством достижения совершенства. Свободное, а не принудительное приятие условий, обширное и возвышенное сознание нашего физического бытия является высшим человеческим идеалом. Но за пределами интеллектуальной ментальности находится божественное.

Таким образом, ментальная жизнь, развивающаяся в человеке, получает своё полное развитие лишь в немногих индивидуумах, и в большинстве людей она является незначительной и неорганизованной частью их обычной природы, неразвитой и присутствующей потенциальной возможностью, которая редко проявляет себя. Разумеется, ментальная жизнь - это не законченная эволюция Природы; она ещё не прочно основана в человеческом животном, и свидетельством того является очевидный факт, что полное равновесие витальности и материи, крепкое, здоровое, долгоживущее человеческое тело обычно можно встретить среди представителей тех наций и классов людей, которым незнакомо усилие мысли, её волнения и конфликты, и они думают исключительно материальным разумом. Цивилизованному человеку необходимо установить равновесие между полностью деятельным разумом и телом; обычно такое равновесие отсутствует. На самом деле, возрастающее и более интенсивное использование ментальной жизни, называемой гениальностью, ведёт, зачастую, к потере равновесия в человеческих элементах, которая, в свою очередь, приводит к состоянию, которое видные ученые считают формой безумия, результатом дегенерации, или патологической склонностью Природы. Явление, которым объясняется это преувеличение, если мы рассмотрим его не само по себе, но в связи с остальными данными, ведёт нас к иному выводу. Гений является одной из попыток универсальной Энергии стимулировать и интенсифицировать наши интеллектуальные возможности до такой степени, что они обретают доступ к тем могучим, непосредственным и стремительным способностям, которые составляют основу сверх-интеллектуального или божественного разума. Поэтому, это не странный и необъяснимый феномен, но совершенно естественное развитие на пути её эволюции. Она нашла гармонию телесной жизни с материальным разумом, и она гармонизирует её с проявлением интеллектуальной ментальности; ибо это, хотя и обладает тенденцией подавлять энергию животного и витального темперамента, не должно привести к нарушению равновесия. И она устремляется за пределы разума, пытаясь продвинуться к ещё более высокому уровню. И, кроме того, нарушения равновесия, причиной которых является её деятельность, не так значительны, как их представляют. Некоторые из них являются первыми проявлениями нового; другие – легко корректируемыми проявлениями разложения, зачастую плодотворными и полезными для возникновения новых видов деятельности, и всегда являющимися небольшой ценой, которую она платит для достижения своих результатов.

Возможно, если мы учтём все обстоятельства, мы придём к заключению, что ментальная жизнь, совершенно не является недавним приобретением в человеке, но стремительным повторением в нём прежних достижений, от которых Энергия в человечестве отступила назад. Дикарь, наверное, не в такой степени первый прародитель цивилизованного человека, как дегенерировавший потомок прежней цивилизации. Ибо, если высокий уровень интеллекта встречается редко, то способность развития интеллекта существует повсеместно. Известны случаи, когда даже расовые типы, которые, по нашему мнению, находятся на самом низком уровне развития, например негр из варварских племён Центральной Африки, способны к развитию интеллектуальной культуры на уровне цивилизованных европейцев. В основном, человеку необходимо, при наличии благоприятных обстоятельств, всего лишь несколько поколений для того, чтобы достичь уровня развития интеллекта, для которого Природе бы понадобилось несколько тысячелетий. Это можно объяснить либо тем, что человек, благодаря своей привилегии ментального существа, является исключением из медлительных законов эволюции, либо он уже представляет собой и, при наличии благоприятных обстоятельств и стимулирующей атмосферы, всегда может продемонстрировать, высокий уровень интеллектуальной жизни. Не ментальная неспособность, но длительный отказ и изоляция, отсутствие возможностей и побудительного импульса делают из человека дикаря. Варварство является временным сном, а не изначальной тьмой.

К тому же, все направления и стремления современной мысли являются, для внимательного взгляда, сознательным усилием Природы в человеке для того, чтобы поднять общий уровень интеллектуальных способностей и развития путём универсализации возможностей, которые современная цивилизация предлагает для ментальной жизни. Даже поглощенность европейского интеллекта, основного представителя этой тенденции, материальной Природой и внешними условиями существования, является необходимой частью этого усилия. Оно готовит необходимую основу в физическом сознании и витальных энергиях человека, и в его материальном окружении, чтобы предоставить ему возможность для полного развития ментальных способностей. С помощью широкого распространения образования, продвижения отсталых рас, возвышения угнетенных классов, умножения различных экономящих труд бытовых приборов, движения к идеальному общественному и экономическому строю, стремления науки к поддержанию здоровья, долголетия и здорового телосложения в цивилизованном человечестве, значение и направление этого обширного движения обретает свой законный смысл. Надлежащие средства не всегда могут быть использованы, но их цель верна, - здоровый индивидуум и обеспеченное общество, и удовлетворение законных нужд и требований материального разума, наличие свободного времени, значительная непринужденность, равные возможности для всех, так, чтобы всё человечество, а не только избранная раса, класс, или индивидуум могли бы быть свободными для того, чтобы развить эмоциональное и интеллектуальное сознание в полной мере. В настоящее время, материальная и экономическая цель может преобладать, но всегда позади неё работает и ждёт своего часа более высокий и фундаментальный импульс.

И когда предварительные условия будут удовлетворены, когда великий труд найдёт свою основу, какой будет дальнейшая возможность, которой будет служить деятельность интеллектуальной жизни? Если Разум, на самом деле, является высшим достижением Природы, тогда всё развитие рационального и богатого воображением интеллекта, и гармоничное удовлетворение эмоций и чувств должны быть конечным результатом эволюции. Но если, напротив, человек является более чем рассудительным и эмоциональным животным, если за пределами того, что уже получило своё развитие, лежит нечто, что только должно быть развито, тогда вероятно то, что полнота ментальной жизни, гибкость, пластичность и обширные возможности интеллекта, упорядоченное богатство эмоций и чувств могут быть только путём к развитию более высокой жизни, и более могучих способностей, которые ещё проявят себя, и завладеют низшим инструментом, также как и сам разум до такой степени возобладал над телом, что физическое сознание более не живёт для удовлетворения своих собственных потребностей,  но обеспечивает основу и материал для более высокой деятельности.

Утверждение более высокой, чем ментальная, жизни является основным фундаментом индийской философии, и её обретение и организация являются истинным объектом устремлений методов Йоги. Разум - это не окончательное достижение эволюции, и не её единственная цель, но подобно телу, является инструментом. Именно поэтому он именуется на языке Йоги внутренним инструментом(4). И индийская традиция утверждает, что и то, что только должно проявить себя, это не новый элемент в человеческом опыте, но то, что получило своё развитие прежде, и даже вело человечество в определенные периоды его развития. В любом случае, для того, чтобы быть известным, так или иначе оно должно было проявить себя в какой-то мере. И, если с тех пор, Природа отступила от своего достижения, причину этого следует искать в некоей нереализованной гармонии, недостаточности материальной и интеллектуальной основы, к которым она возвратилась в настоящее время в результате некоей сверх-специализации высшего, ущемившей низшее существование.

Но что же представляет из себя это более высокое или высшее существование, к которому стремится наша эволюция? Для того, чтобы ответить на этот вопрос, мы должны рассмотреть класс высших опытов, класс необычайных концепций, которые не так просто описать с точностью на любом другом языке, кроме древнего санскритского наречия, единственного, в котором они были систематизированы до определенной степени. В современном английском языке существуют только приблизительные термины, которые несут иные ассоциации, и поэтому, их использование может привести к определенному искажению. Терминология Йоги распознаёт, кроме статуса нашего физического и витального сознания, именуемых плотным телом и состоящих из пищевой и витальной оболочек, кроме статуса нашего ментального сознания, именуемого тонким телом, и представляющего собой ментальную оболочку(5), третий, высший и божественный статус супраментального сознания, именуемого каузальным телом и представляющего собой четвертую и пятую оболочки(6), которые именуются оболочками знания и блаженства. Но это знание не является систематизированным результатом ментальных рассуждений, или недолговечным собранием мнений и заключений, исходящих из соображений вероятности событий, но представляет из себя чистую самосуществующую, самоозаренную Истину. И это блаженство – не высшее наслаждение сердца и чувств, на  фоне боли и грусти, но блаженство также самосуществующее и независимое от объектов и определенных опытов, собственное блаженство, которое является его истинной природой, его субстанцией трансцендентного и безграничного существования.

Соответствуют ли такие психологические концепции чему-то реальному и осуществимому? Вся Йога подтверждает их реальность и считает их целью своих устремлений и непосредственного опыта. Они составляют ведущие принципы нашего высшего возможного состояния сознания, самый обширный диапазон существования. Там обитает гармония высших возможностей, соответствующая весьма приблизительно психологическим способностям испытывать откровение, вдохновение и интуитивное знание, которое проявляет себя не интуитивным рассуждением или божественным разумом, но на более высоком плане, который видит Истину непосредственно, лицом к лицу, или, скорее, живёт в истине вещей, одновременно универсальной и трансцендентной, и является её формулой и светоносной деятельностью. И эти возможности есть свет сознательного существования, превосходящий эгоистическое и космическое, и трансцендентное существование, природа которого есть Блаженство. Эти возможности, разумеется, божественные, и по сравнению с настоящей структурой человеческого сознания, являются сверхчеловеческими состояниями сознания и деятельности. Троица трансцендентного существования, само-осознания и само-блаженства(7) является метафизическим описанием верховного Атмана, формулой для нашего пробуждающегося знания, Непознаваемого, воспринимаем ли мы Его как чистую Универсальность, или как космическую Индивидуальность, проявляющую Себя во вселенной. Но в Йоге они рассматриваются также в своих психологических аспектах, как состояния субъективного существования, которые кажутся нашему обычному сознанию чуждыми, но присутствуют в нас на сверхсознательном плане, к которому, поэтому, мы всегда можем подняться.

Ибо, как свидетельствует его название, каузальное тело (kArana), в противоположность двум остальным, которые являются инструментами (karana), это верховное проявление, которое является также источником и движущей силой всего, что предшествовало ей в эволюции. Наша ментальная деятельность, на самом деле, является производной частью и, так как она отделена от истины своего тайного источника, искажением божественного знания. Наши чувства и эмоции имеют такое же отношение к Блаженству, как наши витальные силы и деятельность – к аспекту Воли или Силы божественного сознания, наше физическое сознание – к самой сути этого Блаженства и Сознания. Эволюция, свидетелями которой мы являемся, и чьей вершиной достижения на земле считается человек, может считаться, в определенном смысле, обратной манифестацией, с помощью которой верховные Силы в своём единстве и многообразии используют, развивают и совершенствуют несовершенную субстанцию и деятельность Материи, Жизни и Разума, так что они, более низшие формы, могут выразить в изменчивой относительности возрастающую гармонию божественных и вечных состояний, которые являются их источником. Если это и есть истина вселенной, тогда цель эволюции является в то же время её причиной, тем, что имманентно в её элементах и освобождает себя из них. Но освобождение, разумеется, несовершенно, если это только уход, без возврата к самой субстанции, в которой оно пребывает, и деятельности, для того, чтобы возвысить и преобразовать их низшую природу. Сама имманентность не имела бы достаточного повода для пребывания здесь, если бы её работа не завершалась такой трансформацией. Но если человеческий разум обладает способностью достижения божественного Света, человеческие эмоции и чувства могут быть преобразованы в подобие и обрести меру и полноту верховного Блаженства, человеческое действие не только проявлять, но и знать себя движением божественной и неэгоистической Силы, и физическая субстанция нашего сознания может обрести чистоту небесной сути, в значительной мере объединяя пластичность и долговременное постоянство для служения опорой высшим опытам и силам, тогда весь долгий труд Природы должен завершиться великолепием, оправдывающим все средства, и её эволюция явит тогда своё глубокое значение.

Таким ослепительным кажется даже проблеск высшего существования, таким захватывающим его влечение, что, однажды увидев его, мы готовы пренебречь всем для того, чтобы приблизиться к нему. Даже путём противоположного утверждения того, что видит весь мир заключенным в Разуме и ментальную жизнь исключительным идеалом, Разум считается недостойным искажением и основным препятствием, источником иллюзорной вселенной, отрицанием Истины и самого себя, и все его труды и результаты должны быть аннулированы, если мы хотим обрести окончательное освобождение. Но это полу-истина, которая совершает ошибку, учитывая только настоящие ограничения Разума, и пренебрегая его божественной судьбой. Истинным знанием является то, которое знает и принимает Бога во вселенной, также как и за её пределами; интегральной Йогой может считаться та Йога, которая, обретя Трансцендентное, может вернуться во вселенную и обладать ею, сохраняя способность свободно снизойти вниз также, как подняться вверх по ступеням великой лестницы существования. Ибо, если вечная Мудрость действительно существует, возможности Разума также должны обладать высшей пользой и божественным предназначением. Эта польза должна зависеть от места, которое он занимает в восхождении и нисхождении, и это предназначение должно быть воплощением и трансформацией, а не частичным или полным уничтожением.

Итак, мы рассматриваем три ступени развития Природы, телесную жизнь, которая является основой нашего существования здесь, в материальном мире, ментальную жизнь, в которую мы эволюционируем, и с помощью которой мы даём телесной жизни возможность участвовать в деятельности более высоких уровней сознания, и расширяем её пределы, придавая ей законченность, и божественное существование, которое одновременно является целью двух предыдущих, и возвращается к ним, для того, чтобы освободить их для более высоких реализаций их истинной природы. Не считая ни одну из них находящейся за пределами нашего достижения, или ниже нашей природы, и не видя разрушения ни одной из них необходимостью на пути к обретению совершенства, мы принимаем это освобождение и воплощение, по меньшей мере, как обширную и важную часть цели нашей Йоги.

Примечания:

(1) - annakosa и pranakosa назад

(2) - Прасна Упанишада II. 6 и 13. назад

(3) - manomayah pranasariraneta. Мундака Упанишада II. 2. 8. назад

(4) - antahkarana. назад

(5) - manah-kosa. назад

(6) - vijnanakosa и anandakosa. назад

(7) - saccidananda. назад

Глава III

Тройственная Жизнь

В этом случае, Природа является эволюцией, или последовательным само-проявлением вечного и тайного существования, которое осуществляется тремя ступенями восхождения, проявляющими себя в трёх последовательных формах. И, вследствие этого, условием всей нашей деятельности являются эти три взаимозависимые возможности – телесная жизнь, ментальное существование и неявно пребывающее духовное сознание, которое является в инволюции причиной других, и в эволюции – их результатом. Сохранять и совершенствовать физическое сознание, развивать и совершенствовать ментальное сознание является целью Природы, которая должна быть и нашей целью, чтобы обнажить в совершенном теле и разуме трансцендентную деятельность Духа. Так же, как ментальная жизнь не препятствует, но помогает возвышению и более совершенному использованию телесного существования, духовная жизнь не будет препятствовать нашей интеллектуальной, эмоциональной, эстетической и витальной деятельности, но направит свои усилия для её преобразования.

Ибо человек, будучи вершиной развития земной Природы, единственной земной формой, в которой её эволюция получает возможность своего полного развития, является тройным рождением. Ему дано живое тело, в котором жизнь существует в качестве динамического инструмента божественного проявления. Его деятельность сосредоточена в прогрессивном разуме, который стремится усовершенствовать себя и место своего обитания и инструмент жизни, который он использует, и обладает способностью познать с помощью последовательной само-реализации свою истинную природу, которая является проявлением Духа. В зените полноты своей реализации он становится тем, чем всегда на самом деле являлся, озаренным и блаженным духом, природа которого должна озарить жизнь и разум великолепием их тайной природы.

Так как в этом и заключается план божественной Энергии в человечестве, весь метод и цель нашего существования должны осуществляться взаимодействием этих трёх элементов в человеке. В результате их разделенного существования в Природе, перед человеком стоит выбор между тремя способами существования, обычное материальное существование, жизнь ментальной деятельности и прогресса и неизменное духовное блаженство. Но перед ним также открыта возможность, по мере его дальнейшего продвижения, соединить эти три формы, разрешить их конфликты в гармоничном ритме, и создать в себе всеобъемлющего бога, совершенного Человека.

В обычной Природе каждая из них имеет свой собственный характерный и направляющий импульс.

Характерная энергия телесной Жизни заключается не столько в прогрессе, сколько в настойчивости, не столько в индивидуальном росте, сколько в неустанном повторении самой себя. Разумеется, физической Природе свойственно продвижение от простого к сложному, от растения к животному, от животного к человеку; ибо даже в неодушевленной Материи Разум находится за работой. Но как только данный вид приходит к своей физической завершенности, основным немедленным стремлением земной Матери становится поддержание данного вида постоянным воспроизведением. Ибо Жизнь всегда находится в поисках бессмертия; но так как индивидуальная форма является недолговечной, и только лишь идея формы постоянна в сознании, которое создаёт вселенную, - ибо там она постоянна, - такое непрерывное воспроизведение является единственной возможностью материального бессмертия. В таком случае, само-сохранение, само-повторение, само-умножение неизбежно являются преобладающими инстинктами материального существования. Материальная жизнь движется по замкнутому кругу.

Характерной энергией чистого Разума является изменение, и, по мере того, как наша ментальная сфера в развитии своём поднимается всё выше и организует себя с большей эффективностью, этот закон Разума получает аспект постоянного роста, улучшения и дальнейшей организации своих приобретений, и постоянного продвижения к большему и более сложному совершенству. Ибо Разум, в противовес телесной жизни, является безмерным по своей природе, эластичным в своём росте, легко поддающимся изменению в своих формированиях. Таким образом, изменение, склонность к росту и совершенствованию являются свойственными ему инстинктами. Движению разума также свойственна цикличность, но его циклы представляют собой постоянно растущие спирали. Он верит в способность к совершенствованию, его девизом является прогресс.

Характерным законом Духа является само-сущестующее совершенство и неизменная безграничность. Он всегда обладает, по праву законного владельца, бессмертием, к которому стремится Жизнь, и совершенством, которое является целью Разума. Обретение вечного и реализация того, что неизменно во всём сущем и за пределами его, в равной степени блаженно во вселенной и вне её, не затронуто несовершенством и ограниченностью форм и деятельности, в которых оно пребывает, является триумфом духовной жизни.

В каждой из этих форм Природа действует, в одно и то же время, индивидуально и коллективно; ибо Вечное утверждает Себя, в равной степени, в единственной форме, и в коллективном бытии, семья ли это, род, или нация, или сообщества, менее зависящие от физических принципов существования, или же самое глобальное сообщество на земле, которое мы именуем человечеством. Человек также может преследовать свои собственные цели в каждой из этих трёх сфер деятельности, или отождествить себя в них с обществом и жить только для этого, или, поднимаясь к более истинному восприятию нашей сложной вселенной, гармонично соединить индивидуальную реализацию с  преследованием общественной цели. Ибо таковы взаимоотношения души с Всевышним, что, во время пребывания её во вселенной, она не утверждает эгоистически своё отдельное бытиё и не теряет себя полностью в Неизъяснимом, но реализует своё единство с Божественным и миром  и объединяет их в индивидуальном, поэтому взаимоотношения индивидуума с обществом должны состоять в том, что он не будет стремиться эгоистически к своему собственному материальному или ментальному прогрессу, или же к духовному спасению, не считаясь с нуждами товарищей своих, но и не станет ради общества подавлять свои интересы или наносить ущерб своему духовному развитию, но разовьёт в себе свои лучшие способности и все свои возможности, и использует их в мысли, действии и всеми возможными путями для блага людей, так чтобы всё человечество могло приблизиться к обретению своей духовной истины.

Целью материальной жизни является, прежде всего, осуществление витальной цели Природы. Всё устремление материального человека сводится к тому, чтобы жить, пройти от рождения до смерти с наибольшим комфортом и удовольствием, какие только могут встретиться по пути, но в любом случае, жить. Он может сделать эту цель второстепенной, но только для того, чтобы удовлетворить другие инстинкты своей физической Природы, собственное размножение и сохранение типа в семье, социальном классе или обществе. Собственная персона, семейная жизнь, заведенный общественный порядок и привычные культурные традиции нации являются основными составными материального существования. Его значительная важность в экономике Природы самоочевидна, и соответственной является важность человеческого типа, который её представляет. Он утверждает надёжность структуры, созданной ею, и упорядоченную преемственность и сохранение её прежних завоеваний.

Но именно самой этой пользой такие люди и жизнь, которую они ведут, должны быть ограничены, иррационально консервативны и приземлены. Заведенный порядок, установленные учреждения, унаследованные или привычные формы мысли, - это дух их существования. Они признают и ревностно защищают изменения, сделанные прогрессивным разумом в прошлом, но с равным усердием восстают против изменений, которые сделаны им в настоящем. Ибо для материального человека живой прогрессивный мыслитель является идеологом, мечтателем или сумасшедшим. Древние семиты, которые забивали камнями живых пророков, и поклонялись им после их смерти, были самой инкарнацией этого инстинктивного и невежественного принципа в Природе. В древне-индийском различии между однажды рождённым и дважды рождённым, именно этому материальному человеку соответствует предшествующее описание. Он выполняет самую низменную работу Природы; он является основой для её более высокого уровня деятельности; но не просто для него обрести откровения её второго рождения.

И, тем не менее, он признаёт ту степень духовности, которая была навязана его привычным идеям великими религиозными революциями прошлого, и он создаёт в своей структуре общества место, почитаемое, но не всегда эффективное, для священника или учёного богослова, которому он позволяет снабдить его внушающим доверие обычным духовным наставлением. Но человеку, который утверждает для себя свободу духовного переживания и духовной жизни, он отводит место не священника, а Саньясина. Вне общества он позволяет ему упражняться в своей опасной свободе. Так, что он даже   может быть полезным в качестве человеческого громоотвода, получая электричество Духа, и отводя его прочь от общества.

Тем не менее, можно сделать материального человека и его жизнь прогрессивными, давая материальному разуму привычку прогресса, обычай сознательного изменения, сделать законом его жизни постоянную идею поступательного движения. Создание, таким способом, прогрессивных обществ в Европе является одним из величайших триумфов Разума над Материей. Но физическая природа возместила свой ущерб; ибо такой прогресс имеет тенденцию являть себя, в основном, во внешних проявлениях, и его попытки к более высоким и стремительным достижениям несут с собой значительное переутомление, быстрое изнурение и поразительные отступления.

Можно также дать материальному человеку и его жизни умеренную духовность, прививая ему религиозное отношение ко всем сферам жизни и её обычной деятельности. Создание таких духовных общин на востоке является одним из величайших триумфов Духа над Материей. И всё же и здесь присутствует некоторый дефект; ибо такие меры обладают тенденцией создавать только религиозный темперамент, наиболее внешнюю форму духовности. Его более высокое проявление, даже наиболее могущественное и величественное, либо просто увеличит число душ, покинувших общественную жизнь и обеднивших её этим, либо же потревожит общество вспышкой мгновенного возвышения. Истина заключается в том, что ни ментальное усилие, ни духовный импульс не смогут по отдельности преодолеть огромное сопротивление материальной Природы. Она требует их союза и полного взаимодействия, прежде чем она допустит совершенное изменение сознания человечества. Но обычно обе эти великие силы не желают пойти друг другу навстречу, и сделать необходимые уступки.

Ментальная жизнь концентрируется на эстетической, этической и интеллектуальной деятельности. Ментальность, по сути своей, идеалистична и стремится к совершенству. Сияющий Атман(1) - это вечный мечтатель. Мечта о совершенной красе, совершенном поведении, совершенной Истине, ищет ли он новые формы Вечного, или воскрешает старые, является самой душой чистой ментальности. Но она не ведает, как ей справиться с сопротивлением Материи. Там её деятельность затруднена и неэффективна, и ей приходится довольствоваться неуклюжими экспериментами, и либо уйти от борьбы, либо подчиниться серой реальности. Или, изучая материальную жизнь, и принимая условия состязания, он может добиться успеха, но только изобретая временно некую искусственную систему, которую бесконечная Природа уничтожает и выбрасывает прочь, или искажает до неузнаваемости, или же, не давая своего согласия, покидает труп мёртвого идеала. Редки те реализации мечтателя в Человеке, которые мир принял с радостью и вспоминает о них с любовью, возвращаясь к ним опять и опять.

Когда пропасть между реальной жизнью и темпераментом мыслителя становится слишком глубока, результатом этого является уход Разума от жизни, для того, чтобы действовать с большей свободой в пределах своей собственной сферы. Поэт, живущий среди своих сияющих видений, художник, поглощенный своим искусством, философ, сидящий в раздумьях над проблемами интеллекта в своём одиноком жилище, учёный, поглощённый своими занятиями и экспериментами, в прежние дни, и даже в наше время, нередко являлись Саньясинами интеллекта. История хранит память о том вкладе, который они внесли в развитие человечества.

Но такое уединение может быть оправдано только особенностями их занятий. Разум обретает свою силу во всей полноте только тогда, когда он посвящает себя реальной жизни, и принимает её возможности и её затруднения как средства достижения большего самоусовершенствования. В борьбе с трудностями материального мира этическое развитие индивидуума получает свою конкретность и, в результате этого, нередко формируются великие школы определённых предписаний и норм поведения; соприкасаясь с фактами жизни, Искусство обретает удивительную реальность, Мысль утверждает свои абстракции и обобщения философа находят себе прочное основание науки и опыта.

Однако, смешение с жизнью может осуществляться и с целью развития индивидуального разума, при совершенном равнодушии к формам материального существования и цели возвышения уровня нации. Это равнодушие проявляет себя с наибольшей силой в дисциплине эпикурейцев, и также присутствует у стоиков; и даже альтруизм совершает свои поступки скорее ради себя самого, чем ради сострадания к миру, которому он оказывает помощь. Но и это является ограниченным воплощением. Прогрессивный разум проявляет свои самые благородные качества, когда он стремится поднять всё человечество к своему собственному уровню с помощью распространения образа собственной мысли и воплощения, или изменяя материальную жизнь человечества и облекая её в свежие формы, религиозные, интеллектуальные, общественные и политические, с целью представить более полно идеал истины, красоты, справедливости, праведности, которыми озарена душа человека. Неудача на таком поприще не имеет особенного значения; ибо сама попытка является динамичной и творящей. Борьба Разума за то, чтобы возвысить жизнь, является обещанием и необходимым условием завоевания жизни тем, что находится даже выше чем Разум.

Это наивысшее, духовное существование связано с тем, что вечно, но, несмотря на это, не сторонится преходящего. Ибо для духовного человека мечта разума о совершенной красоте реализуется в вечной любви, красоте и блаженстве, которое ни от чего не зависит, и всегда пребывает за объективными видимостями; его мечта о совершенной Истине  воплощается в верховной, само-существующей, само-очевидной и вечной Реальности, которая, оставаясь вечно неизменной, объясняет и является секретом всех изменений и целью всего прогресса; его мечта о совершенной деятельности реализуется во всемогущем и организующем себя Законе, который извечно присущ всему сущему, и проявляет себя здесь в ритме миров. То, что является мимолётным видением и постоянным усилием созидания в сияющем Атмане пребывает вечно существующей Реальностью в Сознании-Истине, которая знает(2) и является Богом.

Но, если, зачастую, ментальной жизни трудно приспособить себя к тупому сопротивлению материальной деятельности, то насколько же труднее должно быть духовному существованию жить в мире, который исполнен не Истины, но всевозможной лжи и иллюзии, не Любви и Красоты, но вечного раздора и уродства, не Закона Истины, но довлеющего эгоизма и греха? Поэтому духовная жизнь обладает тенденцией в святом и Саньясине уходить от материального существования и отвергать его либо полностью и физически, или же только в духе. Она видит этом мир царством зла и неведения, и вечное и божественное обитающим либо в далёких небесах или за пределами этого мира и этой жизни. Она отделяет себя внутренне, если и не физически, от мира, лишенного чистоты, и утверждает духовную реальность в незапятнанной изоляции. Этот уход оказывает неоценимую услугу самой материальной жизни, заставляя её почитать, и даже поклоняться чему-то, что является прямым отрицанием её собственных жалких идеалов, скудных забот и эгоистического самодовольства.

Но работа в мире такой мощной силы как духовная, не может быть ограничена таким образом. Духовная жизнь также может вернуться к материальной и использовать её средством для достижения своей собственной полноты. Не ослепленная двойственностью и видимостью, она может искать в видимости внешних форм образ неизменного Божественного, одной и той же вечной Истины, Красоты, Любви, Блаженства. Ведическая формула Божественного во всём сущем, всё сущее в Божественном, и всё существующее как становления Божественного, является ключом к пониманию этой всеобъемлющей Йоги.

Но духовная жизнь, также как ментальная, может использовать внешнее существование для блага индивидуального с совершенным равнодушием к идее коллективного возвышения исключительно символического мира, который она использует. Так как Вечный пребывает неизменным во всём сущем, и всё сущее неизменно для Вечного, так как вид деятельности и результат её не представляют никакой важности по сравнению с внутренней работой, направленной на достижение единственной великой реализации, такое духовное равнодушие принимает любое окружение, любую деятельность бесстрастно, готовое покинуть мир, как только его собственная высшая цель будет реализована. Именно так многие понимали идеал Гиты. Другим путём является проявление внутренней любви и блаженства в этом мире в добрых делах, в служении, сострадании, проявление внутренней Истины в распространении знания, не пытаясь преобразовать мир, который остаётся, по неотъемлемой природе своей, полем битвы двойственностей, греха и добродетели, истины и заблуждения, радости и страдания.

Но, если Прогресс является одним из основных побуждений мирового существования, и постепенным проявлением Божественного в истинном сознании Природы, это ограничение не имеет законной силы. Существует иная возможность и назначение для духовной жизни в мире, и это её истинная миссия, изменить материальную жизнь по образу и подобию своему, подобию Божественному. Поэтому, кроме великих одиночек, которые стремились и обрели своё освобождение, у нас есть великие духовные наставники, которые кроме себя освободили и других, и превосходящие всех, великие души-подвижники, которые, чувствуя себя сильнее мощью Духа, чем все силы материальной жизни вместе взятые, бросали себя на мир, боролись с ним в любовной схватке, и стремились заставить его согласиться со своим собственным изменением. Обычно, их усилия концентрировались на ментальном и моральном изменении в человечестве, но они могли также изменить и формы нашей жизни, и её проявления, чтобы и они могли стать более совершенным вместилищем для проявления Духа. Эти попытки были верховными вехами в прогрессивном развитии человеческих идеалов и божественным приготовлением человечества. Каждая из них, каковы бы не были её внешние результаты, оставила Землю на шаг ближе к Небесам, и ускорила продвижение в эволюционной Йоге Природы.

В Индии, в течение последней тысячи лет и даже более того, духовная жизнь и материальная существовали рука об руку, не допуская прогрессивный разум. Духовность заключила договор с Материей, отказываясь от попытки общего прогресса. Она получила от общества право свободного духовного развития для всех тех, кто одевал на себя некий отличительный символ, такой как одеяние Саньясина, и признание такой жизни целью человеческого существования, а тех, кто жил такой жизнью, достойными совершенного поклонения, и придала обществу такую религиозную форму, что его самая обычная деятельность сопровождалась внешним напоминанием о духовном символизме жизни и её конечной цели. С другой стороны, обществу было дано право на инерцию и недвижное самосохранение. Такая уступка разрушила ценность самого соглашения. Религиозная форма закостенела, и внешнее напоминание стало рутинным и потеряло свой живой смысл. Постоянные попытки изменить форму созданием новых сект и религий окончились только созданием новой рутины или изменением старой; ибо спасительный элемент свободного и действенного разума был изгнан. Материальная жизнь, отданная Неведенью, бесцельная и бесконечная двойственность, стали мучительным и тяжёлым ярмом, из которого единственным спасением был уход от материальной жизни.

Школы индийской Йоги согласились на компромисс. Индивидуальное совершенство или освобождение стало целью, уединение и уход от обычной жизни условием, отречение от жизни кульминацией. Наставник делился своим знанием только с небольшим числом учеников. При попытке более обширного движения освобождение индивидуальной души оставалось конечной целью. Соглашение с закостеневшим обществом, в основном, было соблюдено.

Смысл такого компромисса, учитывая состояние, в котором пребывал мир в то время, не вызывает сомнения. Он обеспечил в Индии существование общества, жизнь которого была посвящена следованию традиций духовности и поклонению ей, страны, в которой как в крепости, наивысший духовный идеал мог сохранить себя в своей изначальной чистоте, не покоренный осаждающими его силами. Но это был всего лишь компромисс, а не полная победа. Материальная жизнь утеряла свой божественный импульс, необходимый для её дальнейшего роста, духовная, сохранившая в изоляции свою высоту и чистоту, принесла в жертву полноту своей силы и возможность служения миру. Поэтому, волей божественного Проведения страна Йогинов и Саньясинов была принуждена к обязательному контакту с тем самым элементом, который она отвергла в прошлом, элементом прогрессивного Разума, чтобы она восстановила то, является совершенно необходимым для неё.

В очередной раз нам следует признать, что индивидуум существует не в себе самом, но в обществе людей, и что смысл Божественного замысла не сводится только к индивидуальному совершенству и освобождению. Назначение нашей свободы включает в себя освобождение других и освобождение всего человечества; истинный смысл нашего совершенства заключается в том, что как только мы реализуем в себе божественный символ, мы должны воспроизвести, размножить и сделать всеобщим, универсальным этот символ в других.

Поэтому, обозревая человеческую жизнь в её тройной потенциальности с конкретной точки зрения, мы приходим к тому же выводу, что и в изучении общих тенденций и трёх ступеней эволюции Природы. И мы начинаем видеть во всей полноте цель нашего синтеза Йоги.

Дух является венцом универсального существования; Материя есть его основа; Разум – звено между ними. Дух есть то, что вечно; Разум и Материя его производные. Дух есть то, что сокрыто и должно быть проявлено; разум и тело являются средствами, с помощью которых он намерен проявить себя. Дух является образом Мастера Йоги; разум и тело – средства, которые Он создал для воспроизведения этого образа в воспринимаемом чувствами существовании. Вся Природа является попыткой последовательного проявления сокрытой Истины, всё более и более успешное воспроизведение божественного образа.

Но что является целью Природы для всего мироздания путём медленной эволюции, Йога осуществляет для индивидуума стремительной революцией. Она работает путём ускорения всех её энергий, одухотворением всех её способностей. В то время, как Природа развивает духовную жизнь, преодолевая значительные затруднения и должна постоянно отступать от неё ради своих более низких реализаций, одухотворённая сила и концентрированный метод Йоги могут обрести духовную жизнь непосредственно, и вместе с ней добиться совершенства разума и даже, если на то будет её воля, совершенства тела. Природа ищет Божественное в своих собственных символах; Йога идёт за пределы Природы к Мастеру Природы, за пределы вселенной к Трансцендентному, и может вернуться с трансцендентным светом и силой, и санкцией Всемогущего.

Но, в конечном итоге, их цель едина. Распространение Йоги в человечестве должно стать завершающей победой Природы над её собственными отсрочками и отступлениями. Также как сейчас, с помощью прогрессивного разума в Науке, она стремится сделать всё человечество готовым для полного развития ментальной жизни, с помощью Йоги должна она подготовить всё человечество для более высокой эволюции, второго рождения, духовного существования. И, также как ментальная жизнь использует и совершенствует материальную, духовная жизнь станет использовать и совершенствовать материальное и ментальное существование, преобразуя их в инструменты божественного самовыражения. Это произойдёт во времена легендарных Сатья и Крита Юги(3), веков Истины, проявленной в символе великой работы, совершенной, когда Природа в человечестве, озаренная, удовлетворённая и блаженная, отдыхает по завершении трудов своих.

Человек должен знать её цель, не искажая более и не злоупотребляя силой универсальной Матери, и всегда стремясь при помощи её самых могущественных средств к её высочайшему идеалу.

Примечания:

(1) - «Тот, кто пребывает в Мечте, сознателен в сердце своём, Он наслаждается абстракциями, Он Сияющий». Мандукья Упанишада 4. назад

(2) - «Единый, в ком сосредоточена сознательная мысль ,кто есть всё блаженство и наслаждающийся блаженством, Мудрый... Он – Божество всего, Всезнающий, внутренний Поводырь». Мандукья Упанишада 5, 6. назад

(3) - Сатья означает Истину; Крита означает исполненное или завершенное. назад

Глава IV

Системы Йоги

Такая взаимосвязь между разными психологическими областями человеческого сознания, и их использование и точки приложения усилий, которые мы рассматривали ранее в нашем кратком обзоре естественной эволюции, повторяется в фундаментальных принципах и методах различных школ Йоги. И если мы хотим объединить и гармонизировать их основные методы практики и цели, мы увидим, что основа, предоставленная Природой, остаётся нашей естественной основой и условием их синтеза.

С одной стороны Йога выходит за пределы обычной деятельности космической Природы. Ибо целью Универсальной Матери является охватить Божественное в её собственном творении и затем реализовать Его. Но в высочайших полётах Йоги она выходит за пределы себя, и реализовывает Божественное в Нём самом, вне вселенной и даже вне космического сознания. Поэтому, некоторые считают, что именно такой путь является не только высочайшим, но также единственно верным и исключительным объектом Йоги.

И, тем не менее, Природа всегда выходит за пределы своей эволюции, используя нечто, что было сформировано ею прежде в процессе эволюции. Именно индивидуальное сердце, одухотворяя свои самые высокие и чистые эмоции, обретает трансцендентное Блаженство или неизъяснимую Нирвану, и индивидуальный разум, который, преобразуя свои обычные функции в знание, находящееся за пределами ментальности, познаёт своё единство с Неизъяснимым и соединяет своё отдельное существование в трансцендентном единстве. И всегда именно индивидуальное сознание, Божественное, ограниченное в своём опыте Природой, и преодолевающее её формации, обретает Божественное неограниченное, свободное и трансцендентное.

На практике, три условия необходимы для того, чтобы Йога стала возможной; для йогического усилия необходимо сотрудничество трёх сторон, - Бога, Природы, и человеческой души, или, пользуясь более абстрактными терминами, Трансцендентного, Универсального и Индивидуального. Если индивидуум и Природа останутся наедине, обоюдная зависимость не позволит им значительно превзойти её медленное продвижение. Необходимо наличие трансцендентного элемента, свободного от неё, и обладающего более мощной властью, который бы воздействовал бы на нас и на неё, увлекая нас ввысь к Себе, и обретая от неё, по доброй воле или с помощью силы, согласие на индивидуальное восхождение.

Именно эта истина делает необходимой для каждой философии Йоги идею Ишвары, Бога, верховной Души или верховного Атмана, к которому направлено йогическое усилие, и который даёт озаряющий импульс и силу для обретения высшей реализации. Также верно и утверждение, так часто упоминаемое в Йоге служения, что индивидуальному сознанию необходимо Трансцендентное с такой же силой как Трансцендентному необходимо индивидуальное сознание, и, поэтому, оно ищет его. Если Бхакта ищет и томится по Бхагавану, Бхагаван ищет и томится по Бхакте(1). Не может быть Йоги знания без человека, который стремится к знанию, верховного объекта знания, и божественного использования индивидуальным сознанием универсальных возможностей знания; не может быть Йоги служения без человека, возлюбившего Бога, верховного объекта любви и блаженства, и божественного использования с помощью индивидуального сознания универсальных возможностей духовного, эмоционального и эстетического наслаждения; не может быть Йоги трудов без человека работника, верховной Воли, Мастера всех трудов и жертвоприношений, и божественного использования с помощью индивидуального сознания универсальных возможностей силы и действия. Каким бы монистическим не была наша интеллектуальная концепция о высшей истине мироздания, на практике мы вынуждены принять эту вездесущую Троицу.

Ибо контакт человеческого и индивидуального сознания с божественным является самой сутью Йоги. Йога есть союз того, что отделилось в игре вселенной от своего собственного истинного сознания, источника и универсальности. Контакт может произойти в любой точке сложного и замысловато организованного сознания, которое мы зовём своей персоной. Он может произойти в физическом сознании через тело; в витальном, посредством действия тех функций, которые определяют состояние и опыты нервного сознания; в ментальности, с помощью эмоций сердца, активной воли, или понимающего разума, или, в более обширном проявлении, полным обращением ментального сознания со всей его деятельностью. Также он может быть осуществлён путём непосредственной реализации универсальной и трансцендентной Истины и Блаженства с помощью обращения центрального эго в разуме. И, в зависимости от того, где происходит контакт, мы выбираем разновидность Йоги, которую практикуем впоследствии.

Ибо, если, оставляя в стороне сложности и особенности их деятельности, мы устремляем свой взгляд на центральный принцип основных школ Йоги, превалирующих в Индии, мы видим, что они располагают себя в восходящей последовательности, которая начинается от низшей ступени лестницы, тела, и поднимается к прямому контакту между индивидуальной душой и трансцендентным, универсальным Божественным. Хатхайога избирает своими инструментами совершенствования и реализации тело и витальные функции; она сосредотачивает себя на плотном теле. Раджайога избирает своим рычагом ментальное сознание и его различные части; она концентрирует свои усилия в тонком теле. Тройной Путь Работ, Любви и Знания использует до некоторой степени ментальное сознание, волю, сердце и разум своей точкой отсчета, и стремится путём их обращения достичь Истины, Блаженства и Безграничности, которые по природе своей являются сутью духовной жизни. Его метод заключается в прямом взаимодействии между человеческим Пурушей в индивидуальном теле, и божественным Пурушей, пребывающим в каждом теле и, в то же время, превосходящем все формы и описания.

Хатхайога стремится завоевать жизнь и тело, чья комбинация пищевой и витальной оболочки составляет плотное тело, и чьё гармоничное равновесие является основой всей деятельности Природы в человеческом сознании. Равновесие, установленное Природой, является достаточным для нормальной эгоистической жизни; но оно недостаточно для целей Хатхайогина. Ибо оно установлено из расчета количества витальной или динамичной силы, необходимой для функционирования физического двигателя в течение обычной протяженности человеческой жизни, и для выполнения более или менее адекватно различных функций, которые использует индивидуальная жизнь, населяющая его, и окружающая среда, условиями которой стимулируются его реакции. Поэтому, Хатахайога стремится улучшить Природу, и установить другое равновесие, при котором физическая структура сможет выдержать мощный поток витальной или динамической силы Праны, почти безграничной по своему объему и интенсивности. В Природе равновесие основано на индивидуализации ограниченного количества и силы Праны; большее количество человек не в состоянии вынести, использовать или контролировать в силу своей природы и наследственной привычки. В Хатхайоге равновесие приводит к универсализации индивидуальной жизненной силы, допуская в тело приток универсальной энергии, превосходящий по объему и деятельности своей обычный диапазон человеческих возможностей.

Основными процессами Хатхайоги являются asana и pranayama. Своими многочисленными asanas или определенными позами она вначале исцеляет тело от того беспокойства, которое является знаком его неспособности содержать в себе витальные силы, нисходящие в тело из универсального Океана Жизни, без того, чтобы не использовать их в действии или движении; этим она сообщает телу необыкновенное здоровье, силу и гибкость, и стремится освободить его от привычек, благодаря которым оно находится в подчинении у обычной физической Природы и ограничено узкими рамками её обычной деятельности. В древней традиции Хатхайоги всегда считалось, что её продвижение может, в конце концов, завоевать, в значительной степени, силу гравитации. С помощью различных второстепенных, но сложных процессов Хатхайогин затем умудряется содержать тело свободным от низших вибраций и нервную систему открытой для дыхательных упражнений, которые являются его самыми важными инструментами. Они именуются pranayama, контролем дыхания или жизненной силы; ибо дыхание является основной физической деятельностью витальных сил.  Пранаяма для Хатхайогина преследует двойную цель. Прежде всего, она приводит к завершению совершенства тела. Витальное сознание освобождается от многих необходимостей обычной деятельности физической Природы, обретая крепкое здоровье, продлённую молодость, зачастую необыкновенно долгую жизнь. С другой стороны, Пранаяма пробуждает свернутую змею Пранического динамизма в витальной оболочке, что открывает для Йогина области сознания, диапазон опыта, сверхъестественные способности, недоступные обыкновенному человеку, в то же время значительно увеличивая интенсивность его обычных сил и возможностей. Эти достижения получают своё полное развитие с помощью дополнительных упражнений, доступных для Хатхайогина.

Таким образом, результаты Хатахайоги поразительны для глаз и производят сильное впечатление на примитивный физический разум. И, тем не менее, в конце концов, мы можем спросить себя, что же мы получили в результате всего этого колоссального труда? Цель физической Природы, продление обычной физической жизни и её совершенство, даже, в определенном смысле, возрастание способности наслаждаться физическим существованием, доведена до крайней степени своего воплощения. Но недостаток Хатахайоги заключается в том, что её трудоёмкие процессы требуют таких затрат времени и усилий, и налагают такие непосильные обязательства, что Йогин практически отрезан от обычной жизни, и использование достигнутых им результатов в мире становится невозможным или крайне ограниченным. Если бы в обмен на эту потерю мы обретали иную жизнь в ином мире внутри, ментальную, динамичную, эти результаты могли бы быть достигнуты с помощью других систем Йоги, Раджайоги или Тантры, с гораздо меньшими затратами сил и времени. С другой стороны, физические результаты, возрастание жизнеспособности, продление молодости, здоровья и длительности жизни малоэффективны, если они заставляют нас замкнуться в самих себе, не имея возможности использовать их для общего блага. Хатхайога достигает значительных результатов, но слишком высокой ценой и без особой пользы.

Раджайога преследует более высокую цель. Она добивается освобождения и совершенства не тела, но ментального сознания, контроля эмоциональной и чувственной жизни, господства над всем аппаратом мысли и сознания. Она сосредотачивается на citta, субстанции ментального сознания, в которой и происходит вся ментальная деятельность, и она стремится, подобно Хатхайоге с её физическим материалом, вначале очистить и успокоить сознание. Обычным состоянием человека является волнение и неупорядоченность мыслей и чувств, это царство, либо находящееся в состоянии войны с самим собой, либо под началом дурного правления; ибо владыка, Пуруша, находится в зависимости от своих министров, которые, в свою очередь, зависят от своих подчиненных, чувств, эмоций, действий и наслаждений. Swarajya, самоуправление, должно прийти на смену подобной зависимости. Поэтому, прежде всего, нужно помочь силам порядка преодолеть силы беспорядка. Изначальной деятельностью Раджайоги является внимательная самодисциплина, с помощью которой полезные привычки разума замещают беспорядочные действия, которые потворствуют желаниям низшего нервного сознания. Практикуя истину и отрешение от всевозможных форм эгоистических стремлений, воздерживаясь от того, чтобы приносить ущерб другим, чистотой, постоянной медитацией и стремлением к божественному Пуруше, который является истинным владыкой ментального царства, устанавливается чистое, радостное и ясное состояние разума и сердца.

Это только первый шаг. Впоследствии, обычная деятельность разума и чувств должна быть совершенно успокоена, для того, чтобы душа стала свободной и могла подняться к более высоким состояниям сознания, и обрести основание для совершенной свободы и самоконтроля. Но Раджайога не забывает, что своими ограничениями обычный разум обязан, в основном, своей зависимости от реакций нервной системы и тела. Поэтому, она берёт на вооружение из практики Хатахайоги методику asana и pranayama, но низводит многообразие и сложность их форм к одной наиболее простой и наиболее эффективной, которая непосредственно служит для достижения её цели. Таким образом, она избавляется от сложности и громоздкости, свойственных Хатхайоге, получая стремительный и сильный, по эффективности своей, метод для контроля тела и витальных функций, и для пробуждения внутреннего динамизма, исполненного скрытых сверхъестественных возможностей, именуемого в йогической терминологии kundalini, спящей змеёй Энергии внутри. Покончив с этим, система Йоги переходит к задаче достижения полного покоя беспокойного разума, и его восхождения к более высокому плану, с помощью концентрации ментальной силы и определенных ступеней её развития, которая приводит к высшей степени внутренней концентрации сознания, именуемой Самадхи.

С помощью Самадхи, в котором разум обретает способность ухода от своей ограниченной внешней деятельности в более свободное и высшее состояние сознания, Раджайога преследует двойную цель. Она обретает чистое ментальное действие, освобожденное от заблуждений внешнего сознания, и от неё следует к более высоким супра-ментальным планам, на которых индивидуальная душа ведёт своё истинное духовное существование. Кроме того, она сообщает сознанию способность заряжаться энергией от объекта, на котором оно концентрируется, которую наша философия считает изначальной космической энергией и методом божественного воздействия на мир. С помощью этой способности, Йогин, уже обладающий наивысшим супра-космическим знанием и опытом в состоянии транса, может в состоянии бодрствования получить непосредственно любое знание и использовать любую власть, которая может быть необходима для его деятельности в объективном мире. Ибо древняя система Раджайоги стремилась не только к установлению Swarajya, самоуправления, или субъективной империи, полного самоконтроля с помощью субъективного сознания всех состояний и деятельности, но также и к установлению Samrajya, внешней империи, контроля субъективным сознанием своей внешней деятельности и окружающей среды.

Мы видим, что также как Хатхайога, работая с жизнью и телом, стремится к сверхнормальному совершенствованию физической жизни и её возможностей, и следует далее в область ментальной жизни, Раджайога, воздействуя на разум, стремится к сверхнормальному совершенствованию и расширению возможностей ментальной жизни, и следует далее в область духовного существования. Но недостаток системы лежит в её чрезмерном внимании к сверхъестественным состояниям транса. Это ограничение ведёт, прежде всего, к определённой оторванности от физической жизни, которая является нашей основой и областью, куда мы должны принести наши ментальные и духовные завоевания. В особенности, духовная жизнь в этой системе слишком ассоциируется с состоянием Самадхи. Нашим объектом является сделать духовную жизнь и её опыты полностью действенными, и полностью используемыми в состоянии бодрствования, и даже в обычном использовании функций тела. Но в Раджайоге она имеет тенденцию уходить на высшие планы сознания за пределы обычного сознания, вместо того, чтобы снизойти и завоевать всё наше существование.

Тройной Путь служения, знания и работ избирает те сферы, которые Раджайога оставляет незатронутыми. Он отличается от Раджайоги тем, что не занимает себя сложной подготовкой всей ментальной системы, считая её необходимым условием совершенства, но овладевает определёнными центральными принципами, интеллектом, сердцем, волей, и стремится изменить их обычную деятельность, отвлекая их от обычных внешних забот и действий, и концентрируя их усилия на Божественном. Он отличается также тем, - и в этом, с точки зрения интегральной Йоги, состоит его недостаток, - что пренебрегает ментальным и телесным совершенством, и стремится только к чистоте, как необходимому условию божественной реализации. Следующий его недостаток состоит в том, что этот путь практикуется, как правило, выбором исключительно одного из трёх параллельных направлений, почти в антагонизме с остальными, вместо того, чтобы стремиться к синтетической гармонии разума, сердца и воли в интегральной божественной реализации.

Путь Знания стремится к реализации единственного и верховного Божественного. Он использует метод интеллектуальных размышлений, vicara, и верной дискриминации, viveka. Он наблюдает и распознаёт различные элементы нашего внешнего сознания, и, отказываясь от отождествления с каждым из них, приходит к их исключению и отделению, именуя их одним термином, составные части Пракрити, внешней Природы, созданиями Майи, феноменальным сознанием. Таким образом, он приходит к верному отождествлению с чистым и единственным Божественным, который бессмертен и неизменен, не зависим ни от каких явлений или их комбинации. С этой точки зрения, путь, как он обычно практикуется, ведёт к отрицанию феноменальных миров в сознании, как иллюзии, и последующему уходу без возврата индивидуальной души и её единению с Божественным.

Но это исключительное завершение не единственный или неизбежный результат Пути Знания. Ибо, практикуемый с более обширной и менее индивидуальной целью, метод Знания может вести к динамичному завоеванию космического существования для Божественного и даже к трансцендентному. Отправной точкой для этого является реализация верховного Божественного не только в себе самом, но и во всех существах и, наконец, реализация даже внешних аспектов мира, как игры божественного сознания и сродни его истинной природе. И, на основе этой реализации, возможно ещё более обширное завоевание, обращение всех форм знания, какими бы поверхностными они не являлись, в деятельность божественного сознания, используемую для познания единственного Объекта Знания, как в самом себе, так и в многообразии его форм и символов. Такой метод приводит к взлёту всего диапазона человеческого интеллекта и восприятия на божественный уровень, к его одухотворению, и служит оправданием страданий и мук космического пути к знанию в человечестве.

Путь Служения стремится к наслаждению верховной Любви и Блаженства, и использует концепцию верховного Мастера и Его индивидуальности в качестве божественного Возлюбленного, наслаждающегося вселенной. Мир тогда осознаётся как игра Божественного, кульминацией которой является человеческая жизнь, реализуемая посредством различных стадий явного и неявного божественного проявления. Принцип Бхакти Йоги заключается в том, чтобы использовать все обычные взаимоотношения человеческой жизни, неотъемлемой частью которых являются эмоции, обращая их не на преходящие мирские цели, но устремляя их к радости и любви Все-Любящего, Все-Прекрасного и Все-Блаженного. Служение и медитация используются только для приготовления и увеличения интенсивности взаимоотношений с божественным. И эта Йога является всеобъемлющей в своём использовании всех градаций эмоциональных проявлений, так что даже враждебность и противостояние Богу считается такой же интенсивной и извращенной, полной нетерпения формой Любви, которая также является возможностью реализации и спасения. И этот путь, как он обычно практикуется, ведёт прочь от мирского существования к полной поглощенности, хотя и иной природы, чем Монистская, Трансцендентным и Сверх-космическим Сознанием.

Но и здесь исключительный результат не является единственной возможностью. Сама Йога делает поправку, когда она не ограничивает игру божественной любви взаимоотношениями между верховной Душой и индивидуальностью, но расширяет её до обычных чувств и взаимного поклонения Бхакта-йогов друг другу, объединенных в одной реализации верховной Любви и Блаженства. Она делает даже более общую поправку, расширяя реализацию божественного объекта Любви до включения всех существ, от человека до животных, и далее, всего многообразия существующих форм жизни. Мы видим, как такое более обширное применение Йоги Служения может быть использовано для того, чтобы поднять весь диапазон человеческих эмоций, ощущений и эстетических восприятий на божественный уровень, что ведёт к его одухотворению и оправдывает полный мучительных страданий и поисков многовековой космический путь к любви и радости в человечестве.

Путь Трудов стремится к посвящению любой человеческой деятельности верховной Воле. Он начинает с отрешения от всех эгоистических стремлений и целей, сопряженных с работой, от всей деятельности, целью которой является личная заинтересованность или плоды мирских забот. Этим отрешением он настолько очищает разум и волю, что легко обретает сознательность и понимание, что истинным работником во всех наших действиях является великая универсальная Энергия и Мастер этой Энергии, который является её правителем и направляющим, а индивидуальность – это всего лишь маска, инструмент или, в более положительном смысле, сознательный центр действия и внешних взаимоотношений. Выбор и направление действия, со всё возрастающей сознательностью, оставляется за верховной Волей и универсальной Энергией. В результате, совершаемые труды, также как и плоды трудов, полностью оставлены Этому. Целью этого пути является освобождение души от своей зависимости от видимостей и реакций внешней деятельности. Кармайога используется, также как и другие пути, для освобождения от феноменального существования и ухода в Верховное Сознание. Но и здесь исключительный результат не является единственной возможностью. Завершением пути может быть также осознание Божественного во всех энергиях, во всём происходящем, во всех видах деятельности, и свободное неэгоистичное участие души в космическом действии. Практикуемый таким образом, этот путь приведёт к поднятию всей человеческой воли и деятельности на божественный уровень, их одухотворению, которое может служить оправданием космического труда на пути к свободе, силе и совершенству в человеке.

Мы видим, что, с интегральной точки зрения, эти три пути, по сути, являются одним. Божественная Любовь должна вести к совершенному знанию Возлюбленного путём совершенной близости, таким образом, становясь путём Знания, и к божественному служению, таким образом, становясь путём Работ. Также и совершенное Знание должно вести к совершенной Любви и Радости и полному принятию трудов Того, который является Объектом Знания, посвящая Работы всеобъемлющей любви Мастера Жертвоприношения, и глубочайшему знанию Его путей и Его бытия. Именно в этом тройном пути мы подходим наиболее близко к абсолютному знанию, любви и служению Единому во всём сущем и во всём многообразии его космического проявления.

Примечание:

(1) - Бхакта, поклонник или возлюбленный Бога; Бхагаван, Бог, Мастер Любви и Блаженства. Третьей стороной этой троицы является Бхагават, божественное откровение Любви. Назад

Глава V

Синтез Систем Йоги

По природе своей основные Йогические школы, каждая из которых рассматривает в своих методах определённую часть человеческого сознания, делая попытку развить её в её самом совершенном воплощении, все вместе, рассматриваемые во всей глубине и обширности своих возможностей, составляют интегральную Йогу. Но они настолько различны в своих тенденциях, так узко специализированы и тщательно разработаны в самой форме своей, так давно утверждены во взаимной оппозиции своих идей и методов, что объединить их  может оказаться непростой задачей.

Простая их сумма будет не синтезом, а неупорядоченной неразберихой. Последовательная практика каждого из них не может быть осуществлена в кратком интервале человеческой жизни, учитывая ограниченность наших энергий и возможностей, не говоря уже о напрасной затрате сил, необходимой при таком трудоёмком процессе. Иногда, действительно, Хатхайога и Раджайога практикуются поочерёдно. И, если мы рассмотрим, в качестве примера, удивительную жизнь Рамакришны Парамханса, мы видим огромную духовную способность, устремлённую прямо к божественной реализации, которая берёт штурмом царство небесное, и затем, используя один Йогический метод за другим, и извлекая из них самую суть с невероятной быстротой, всегда возвращаясь к сути объекта своих устремлений, реализации и обладанию Богом силой любви, расширением врождённой духовности и использованием её в различных опытах, и спонтанной игрой интуитивного знания. Этот случай является исключительным. Цель его также была особенной и недолговечной, чтобы воплотить на примере грандиозного и убедительного опыта великой души истину, которая является в настоящее время наиболее необходимой для человечества, и, устремляясь к которой, мир, разделившись на враждующие секты и школы, движется с трудом; истина эта заключается в том, что все секты и школы являются формами проявления и фрагментами одной интегральной истины, и все дисциплины направлены на то, чтобы различными путями прийти к одной высшей реализации. Знать, быть и обладать Божественным является единственным необходимым достижением, и оно подразумевает и ведёт ко всем остальным; к этому единственному благу нам необходимо направить свои усилия, и обретя его, нам будет дано божественной Волей всё, что она изберёт для нас, необходимая форма воплощения и её проявление в этом мире.

Таким образом, синтез, к которому мы стремимся, не может быть достигнут ни простым соединением различных методов и ни последовательной их практикой. Поэтому, он может быть осуществлён, пренебрегая формами и особенностями Йогических дисциплин и используя некую основную идею, которая лежит в основе каждой из них, которая будет включать в себя и использовать в необходимой мере их различные принципы и методы, а также использовать некую основную динамическую силу, которая, на самом деле, является общим секретом их различных методов, и, поэтому, может осуществить естественный отбор и определенную комбинацию их энергий. Это было нашей первоначальной целью, когда мы приступили к сравнительному изучению методов Природы и методов Йоги, и сейчас мы возвращаемся к ней, с тем, чтобы принять окончательное решение.

Прежде всего, мы замечаем, что в Индии до сих пор существует замечательная Йогическая система, которая по природе своей интегральна, и использует великий основной принцип Природы, грандиозную динамическую силу Природы; но эта Йога не является синтезом других школ. Это путь Тантры. Благодаря развитию некоторых своих тенденций, Тантра впала в немилость у тех, кто далёк от Тантрической Йоги; в особенности, благодаря,  развитию тенденций своего левого крыла Vama Marga, которое не согласно превзойти двойственность добродетели и греха, замещая их правомерностью спонтанного действия, в результате чего избранный им йогический метод, зачастую, становится методом потворства желаниям,  несдержанности и общественной безнравственности. Тем не менее, в своём истоке Тантра была великой и могущественной системой Йоги, основанной на идеях, которые, по меньшей мере, были отчасти верны. Даже её двойственное деление на путь правой руки и путь левой руки, Dakshina Marga и Vama Marga, основано на глубокой истине. В древнем символическом смысле слов Dakshina и Vama присутствовало различие между путём Знания и путём Ананды, - Природа в человеке, освобождающая себя верной дискриминацией в силе и практике своих собственных энергий, элементов и потенциальных возможностей, и Природа в человеке, освобождающая себя радостным принятием силы и практики своих собственных энергий, элементов и потенциальных возможностей. Но в обоих случаях, в конце концов, смысл основных принципов был искажен и утерян, и система пришла в упадок.

Однако, если мы оставим в стороне существующие методы и практику в поиске объединяющего принципа, мы увидим, что, прежде всего, Тантра совершено отличается от Ведических методов Йоги. В определённом смысле, все школы, которые мы рассматривали до сих пор, по принципу своему  являются Ведическими; их сила в знании, и знание – их метод, хотя дискриминация и не всегда осуществляется интеллектом, но может быть знанием сердца, проявляющим себя в любви и вере, или знанием воли, проявляющим себя в действии. В любом случае, в каждой из них мастером Йоги является Пуруша, Сознающая Душа, которая знает, созерцает, притягивает к себе и управляет всей деятельностью. Но в Тантре мастером Йоги является Пракрити, Душа-Природа, Энергия, осуществляющая Воля и исполнительная сила во вселенной. Именно с помощью изучения и применения самых сокровенных тайн этой Воли, её методов, её Тантры, Тантрический Йогин осуществлял свои задачи, — самоконтроль, совершенство, освобождение и блаженство. Вместо того, чтобы уйти от внешней Природы и её трудностей, он противостоял им, постигал и завоёвывал их. Но, в конце концов, также как в обычной тенденции Пракрити, Тантрическая Йога, в основном, утеряла свою истину и стала оккультным механизмом, всё ещё могущественным, когда его используют в согласии с его истиной, но потерявшим ясность и целеустремлённость своего первоначального замысла.

Тем не менее, мы находим в этом основном Тантрическом принципе, по крайней мере, одну сторону истины, служение Энергии, Шакти, как единственной эффективной силе для достижения всех целей. Мы находим иную крайность в Ведической концепции Шакти как силы Иллюзии, единственным средством ухода от которой является поиск безмолвного, бездейственного Пуруши, с помощью которого осуществляется освобождение от иллюзии действующей Энергии. Но в интегральной концепции Сознающая Душа является Богом, а Природа-Душа – его исполнительной Энергией. Природой Пуруши является Сат, сознательное само-существование, чистое и бескрайнее; природой Шакти или Пракрити является Чит, - сила сознательного существования Пуруши, чистая и бескрайняя. Взаимодействие между ними есть взаимодействие между противоположными полюсами покоя и деятельности. Когда Энергия поглощается блаженством сознательного само-существования, наступает покой; когда Пуруша проявляет себя в деятельности своей Энергии, появляется деятельность, созидание и наслаждение, или Ананда становления. Но, если Ананда является творцом и источником всего сущего, её методом будет Тапас или сила сознания Пуруши, пребывающая в его собственной бескрайней потенциальности существования и рождающая из него истины и Идеи, vijnana, которые, исходя из всезнающего и всемогущего Само-существования, обладают абсолютностью своего собственного воплощения, и содержат в себе природу и закон своего собственного становления в сознании разума, жизни и материи. Последующее всемогущество Тапаса и дальнейшее воплощение Идеи, и являются основанием всей Йоги. В человеке мы интерпретируем их Волей и Верой, - волей, которая обладает само-эффективностью, ибо она является субстанцией Знания, и вера, которая является преломлением в низшем сознании Истины или Идеи, до сих пор не реализованной в проявлении. Именно эту истинность Идеи провозглашает Гита в словах: «Yoyacchraddhahsaevasah», что означает «какой бы ни была вера в человеке, или истинная Идея в нём, тем он и становится».

Таким образом, мы видим, что, с психологической точки зрения, - а Йога является ничем иным, как практической психологией, - является замыслом Природы, с которого мы должны начать. Это само-воплощение Пуруши с помощью его Энергии. Но движение Природы существует в двух проявлениях, высшем и низшем, или, как мы можем их именовать, божественном и небожественном. На самом деле, различие между ними мы используем, единственно, для практических целей; ибо нет ничего, что не является божественным, и, с более обширной точки зрения, оно также бессмысленно, как и различие между естественным и сверхъестественным, ибо всё сущее является естественным. Всё существующее является частью Природы, и всё существующее является частью Бога. Но, для практических целей, между ними существует различие. Низшая Природа, которую мы знаем, и которой являемся, и будем оставаться до тех пор, пока вера в нас не изменится, действует с помощью разделения и ограничения, и, по природе своей, является Неведеньем, венцом её развития является жизнь эго; но высшая Природа, та, к которой мы стремимся, действует с помощью единения, и превосходит все пределы и ограничения, по природе своей, есть Знание, и, в результате её полного развития, наступает жизнь божественная. Переход от низшей Природы к высшей есть цель Йоги; и этот переход может быть осуществлён либо уходом от низшей Природы и освобождением в высшую, - обычная точка зрения, - либо трансформацией низшей и её восхождением к высшей Природе. Именно этот путь должен быть целью интегральной Йоги.

Но, в любом случае, мы всегда используем нечто, что уже существует в низшей Природе, для того, чтобы подняться к высшему существованию, и каждая школа Йоги выбирает свою собственную точку приложения сил и врата, с помощью которых осуществляется освобождение. Они специализируют определённые области деятельности низшей Пракрити и обращают их к Божественному. Но обычная деятельность Природы в нас является интегральным движением, в котором все наши составные элементы во всей  свой сложности принимают участие и влияют на окружающий нас мир. Вся жизнь является Йогой Природы. Та Йога, которую мы ищем, должна также быть интегральной деятельностью Природы, и всё различие между Йогином и обычным человеком будет заключаться в том, что Йогин стремится заместить в себе интегральную деятельность низшей Природы, действующей с помощью эго и разделения, на интегральную деятельность высшей Природы, действующей с помощью Бога и единения. Если бы в действительности нашей целью являлось бегство от мира к Богу, в синтезе не было бы необходимости и это была бы пустая трата времени; ибо в этом случае нашей единственной практической целью был бы поиск и выбор одного пути из множества, которые ведут к Богу, самого кратчайшего пути, и мы не должны были бы обсуждать различные пути, которые ведут к той же цели. Но если нашей целью является трансформация нашего интегрального сознания в Божественное Сознание, тогда нам необходим синтез.

В таком случае, нашим методом должно стать стремление привести всё наше сознательное существо в контакт с Божественным Сознанием и призывать Его прийти в нас и преобразовать всё наше сознание в Его. Таким образом, в определённом смысле, сам Бог, истинная Личность в нас становится садхаком, совершающим садхану(1), так же как и Мастером Йоги, который использует низшее сознание как центр божественной трансформации и инструмент своего собственного процесса совершенствования. Фактически, давление, оказываемое Тапас, силы сознания в нас, присутствующей в Идее божественной Природы, на всё наше сознание, приводит к своей собственной реализации. Божественное сознание, всезнающее и всевоплощающее, нисходит на ограниченное и тёмное сознание, последовательно освещает и наполняет энергией всю низшую природу и заменяет своей собственной деятельностью преходящую человеческую.

С психологической точки зрения, такой метод сводится к последовательной сдаче позиций эго со всем его полем деятельности и механизмом её осуществления, Тому, что находится за его пределами, с Его обширными и неисчислимыми, но всегда, безотказными методами. Разумеется, это не кратчайший путь к цели, и не простая садхана. Эта работа требует колоссальной веры, беспредельной отваги и, прежде всего, огромного терпения. Ибо она предполагает три этапа, из которых только последний недолгий и исполнен блаженства, - попытка эго войти в контакт с Божественным Сознанием, обширное, полное и, поэтому, трудоёмкое приготовление всей низшей Природы с помощью божественных методов для получения высшего сознания и трансформации в высшую Природу, и, наконец, сама трансформация. Однако, фактически, божественная Сила, зачастую, не замеченная и пребывающая под покровом, заменяет собой наши слабости и поддерживает нас во время периодов недостатка веры, отваги и терпения. Она «делает слепого зрячим, и заставляет хромого перешагивать через горы». Разум начинает осознавать Закон, который благотворно настаивает и оказывает необходимую поддержку и помощь; сердце говорит о Мастере всего сущего и Друге человека, или об универсальной Матери, которая несёт нас через все трудности. Поэтому, мы можем сказать, что этот путь одновременно и самый тяжёлый, какой только можно вообразить, и, в то же время, учитывая грандиозность его задачи и необходимого для этого усилия, самый лёгкий и надёжный из всех возможных путей.

Существует три замечательных характеристики деятельности высшего сознания, когда оно работает интегрально в низшей природе. Прежде всего, она не подчиняется определённой системе и последовательности действий, подобно специализированным методам Йоги, но действует с какой-то свободной, спорадической, и, тем не менее, постепенно усиливающейся интенсивностью и целеустремлённостью, обусловленной темпераментом индивидуума, в котором она действует, вспомогательными материалами, которыми располагает его природа, и препятствиями, что являет она для очищения и совершенствования. Поэтому, в определённом смысле, каждый человек на этом пути использует свой собственный метод Йоги. И, тем не менее, существует определённые закономерности, которые являются общими для всех, позволяющие нам создать, если и не рутинную систему установившейся практики, то, по крайней мере что-то вроде Шастры или научного метода синтетической Йоги.

Во-вторых, процесс, будучи интегральным, принимает нашу природу таковой, какой она является в результате её прошлой эволюции, не отвергая ничего существенного, и принуждая все части нашей природы участвовать в процессе божественного изменения. Всё в нас оказывается в умелых руках могучего Мастера и преобразуется им в ясный образ того, что она сейчас неуклюже пытается выразить. В этом постоянно развивающемся опыте, мы начинаем осознавать, как устроено это низшее сознание, и что всё в нём, каким бы убогим и искажённым, и отталкивающим оно не казалось, является деформацией или несовершенной копией элемента или действия в гармонии божественной Природы. Мы начинаем понимать, что имели ввиду Ведические Риши, когда они говорили о прародителях человека, созидающих богов, как кузнецы куют железо в своей кузнице.

В-третьих, божественная Сила в нас использует всю жизнь как средство интегральной Йоги. Каждый опыт и внешний контакт с окружающим миром, каким бы незначительным или бедственным он не являлся, используется для работы, и каждый внутренний опыт, даже самое ужасное страдание, или унизительное падение, становится шагом на пути к совершенству. И мы с открытыми глазами осознаём в себе метод Бога в мире, Его цель принести свет во тьму, дать силу слабому и падшему, радость тому, что исполнено печали и страдания. Мы видим, что божественный метод один в низшем и высшем сознании; только в одном он используется медленно и смутно в подсознательном в Природе, а в другом он становится стремительным и самосознательным, и инструмент узнаёт руку Мастера. Вся жизнь является Йогой Природы, которая стремится проявить Бога в себе самой. Йога является той ступенью, на которой её усилие становится самосознательным, и, поэтому, её цель получает своё истинное завершение в индивидууме. Йога – это собранность и концентрация рассеянных и спорадических усилий низшей эволюции.

Интегральный метод и интегральный результат. Прежде всего, интегральная реализация Божественного Бытия; не только реализация Единого в его непознаваемом единстве, но также и в многообразии его аспектов, необходимых для полноты знания в феноменальном сознании; не только реализация единства в Сознании-Истине, но и единства в бесконечном разнообразии его деятельности, миров и созданий.

Поэтому, также необходимо интегральное освобождение. Не только свобода, рождённая из постоянного контакта и отождествления индивидуального сознания и всех его частей с Божественным Сознанием, sayujyamukti, с помощью которого оно становится свободным(2), даже будучи отделённым, даже в двойственности; не только salokyalmukti, с помощью которого всё сознательное существование пребывает в том же статусе бытия как и Божественное, состоянии Сатчитананды; но также и обретения божественной природы путём трансформации низшего сознания в человеческий облик Божественного, sadharmyamukti, и полного и окончательного освобождения всего сознания от преходящей формы эго и его объединения с Единым Бытием, универсальным, в одно и тоже время, в этом мире и в индивидууме, и трансцендентно единым и в мире, и за пределами вселенной.

С помощью этой интегральной реализации и освобождения обретается совершенная гармония результатов Знания, Любви и Трудов. Ибо здесь осуществляется совершенное освобождение от эго и отождествление сознания с Единым, пребывающим  во всём и за пределами всего сущего. Но, так как освобождённое сознание не ограничивается своими достижениями, мы обретаем также единство в Блаженстве и гармоничное многообразие в Любви, так, что все возможности игры остаются открытыми для нас даже тогда, когда мы сохраняем на высотах нашего бытия вечное единство с Возлюбленным. И, с помощью такой же бесконечности, будучи способными обрести свободу в духе, которая принимает жизнь и не нуждается в уходе от мира, мы, лишенные эгоизма, зависимости и эмоциональной реакции, становимся проводником в разуме и теле божественной деятельности, проявляющей себя свободно в мире.

Природа божественного существования не ограничивается свободой, но также включает в себя чистоту, блаженство и совершенство. Интегральная чистота, которая  позволит нам, с одной стороны, обрести совершенное отражение божественного Бытия в нас, и с другой, совершенное проявление его Истины и Закона в нас и через нас, в жизни и, с помощью истинного функционирования того сложного механизма, которым мы являемся в нашем внешнем существовании, является необходимым условием интегральной свободы. Её результатом будет интегральное блаженство, в котором становятся возможными, в одно и то же время, Ананда того, что в этом мире воспринимается символами Божественного Сознания, и Ананда того, что находится за пределами этого мира. И оно подготавливает интегральное совершенство человечества как проявление Божественного Сознания в условиях человеческой манифестации, совершенство, основанное на свободной универсальности бытия, любви и радости, игры знания и игры воли в силе и воли в деятельности, лишенной эгоизма. Такая интегральность также может быть обретена с помощью интегральной Йоги.

Совершенство подразумевает совершенство разума и тела, так, что высочайшие достижения Раджайоги и Хатахайоги будут включены в обширную формулу синтеза, наконец-то осуществленного человечеством. Во всяком случае, полное развитие ментальных и физических способностей и опытов, обретаемых человечеством с помощью Йоги, должно быть частью интегрального метода. Если эти способности не будут использованы для интегральной ментальной и физической жизни, цель их существования будет утеряна. Такая ментальная и физическая жизнь должна быть, по сути своей, проявлением духовного существования в истинной ментальной и физической природе. Таким образом, мы придём к синтезу трёх степеней Природы и трёх характеристик человеческого существования, которые она развила и продолжает совершенствовать. Мы также должны включить в природу нашего освобождённого сознания и совершенной деятельности материальную жизнь, нашу основу, и ментальную жизнь, наш инструмент.

Также интегральность, к которой мы стремимся, не будет являться всеобъемлющей или просто возможной, если мы ограничимся индивидуумом. Так как наше божественное совершенство принимает реализацию нас в существовании, в жизни и любви через других, также как через нас самих, расширение нашей свободы, и её результатов в окружающих станет неизбежным результатом, также как обширное использование нашего освобождения и совершенства. И постоянное, присущее нашей природе, стремление к такому расширению, должно следовать к увеличению и всеохватывающему распространению его в человечестве.

Обожествление обычной материальной жизни человека и его грандиозной попытки ментальной и моральной культуры в индивидууме и человечестве с помощью повсеместной интегрализации совершенного духовного существования, таким образом, должно стать венцом как индивидуального, так и общего усилия. Такое завершение, будучи ничем иным, как царством небесным внутри, воспроизведенном в царстве небесном снаружи, также станет истинным осуществлением великой мечты мировых религий.

Широчайший синтез совершенства, который в состоянии охватить человеческая мысль, является единственным стремлением, достойным всеобъемлющего видения тех, кто знает, что Бог тайно пребывает в человечестве.

Примечания:

(1) - Садхана является практикой, с помощью которой обретается сиддхи; садхак – это Йогин, который стремится обрести сиддхи с помощью садханы. Назад