Четырехкратная Личность

Четырехкратная Личность

Шри Ауробиндо о Четрыехкратной Личности

(The Synthesis of Yoga, SABCL, vol.21, pp.712-723)

Cовершенствуя обычный разум, сердце, прану и тело мы совершенствуем только психо – физическую машину, которую мы используем, что создаёт определенные условия в и нструменте, благоприятные для божественной жизни и трудов, совершаемых с более чистым, ясным и мощным знанием и силой. Следующим шагом является Сила, которая нисходит в инструмент, карана, и та, которая работает в нём с универсальными целями. Сила, которая работает в нас, должна быть проявлением божественной Шакти, верховной или универсальной силой, являющей себя в освобожденном индивидуальном бытии, para prakrtir jivabhuta, совершая всю работу и проявляя всю силу этой божественной жизни, karta. Тот, кто стоит за этой силой будет Ишварой, мастером всего сознания, с которым бытиё наше на вершине своего совершенства станет йогой единства бытия и союза во всех степенях близости души и её природы с Богом, который восседает внутри нас, и в ком обитаем мы и живет наше сознание. Именно эта Шакти с Ишварой, пребывающим в ней или за ней, является той, чьё божественное присутствие мы должны звать во всё наше существо и жизнь. Ибо без этого божественного присутствия и его влияния не может быть сиддхи сознания природы.

Вся деятельность человека в жизни является проявлением взаимоотношений души и сознания Природы, Пуруши и Пракрити. Присутствие и влияние Пуруши проявляет себя в природе определенной силой нашего существа, которую мы можем назвать душой-силой; именно эта душа-сила поддерживает силы и деятельность разума, жизни и тела и определяет структуру нашего сознания и доминирующий характер нашей природы.  Обыкновенный человек со средними способностями проявляет свою природу в её самом поверхностном и слабом воплощении, модифицированной и механизированной, и подавленной форме в виде темперамента и характера; но это его самый внешний облик, в котором Пуруша, сознательная душа или бытиё, является нам в самой ограниченной, стесненной рамками обстоятельств форме, несущей на себе прикосновение механической Пракрити. Душа принимает форму очертаний интеллектуального, этического, эстетического, динамического, витального и физического разума и характера, который принимает развивающаяся природа, и в состоянии действовать только тем путем, который эта сформированная Пракрити предлагает ей, и двигаться в его узкой колее или сравнительно более широком поле действия. Человек тогда проявляет себя саттвическим, раджастическим или тамассическим индивидуумом, или же смесью этих качеств и его темперамент представляет из себя слабую тень доминирующего характера природы души, которой окрашены его основные стремления и действия в рамках ограниченных возможностей его природы. Люди, обладающие более мощной силой, получают более сильное влияние души-силы, проявляющей себя на поверхности, и развивают то, что мы называем сильной личностью, в них есть нечто от вибхути, как это описано в Гите, vibhutimat sattvam srimad urjitam eva va, более высокая сила бытия, обычно несущая на себе влияние божественного вдохновения и более, чем обычное, проявление Божественного, которое присутствует в каждом из нас, даже в наиболее слабых и темных людях, но здесь некая особая сила начинает проявляться из-под тайного покрова человеческой заурядности, и нечто прекрасное, притягательное, великолепное и сильное появляется в этих исключительных индивидуальностях, пробивается ярким светом в их личности, характере, жизни и работе.

Такие люди также подчинены характеру своей природы-силы, соответствующей её гунам, но есть нечто в них, свидетельствующее о непосредственной силе Атмана и духа, использующего для своих целей форму, созданную природой. В связи с этим, и сама природа поднимается к более высокой ступени своего развития. Многое в проявлении этой силы может показаться эгоистическим и даже извращённым, но это всё-таки прикосновение Божественного, стоящего за ней, в какой бы Асурической или же Ракшастической форме оно не проявило бы себя, которое ведёт Пракрити и использует её для своих собственных высоких целей. По мере развития силы сознания, истинный характер этого духовного присутствия будет проявлять себя всё с большей и большей силой, и будет восприниматься как нечто универсальное и самодостаточное, средоточье собственных сил, полновесная душа-сила, которая представляет из себя нечто совершенно иное, чем разум-сила, жизнь-сила, сила разумения, но ведущая их всех, и проявляющая себя даже в рамках их ограниченного сознания, гунах, характере их природы, универсальностью, трансцендентностью, чистым огнем духа, чем-то, что превосходит узкую природу гун в нашем обычном сознании. Когда дух освобождается в нас, всё, что находилось под тайным покровом души-силы, является во всём своем свете, прелести и величии, Дух, Бог, кто делает природу и душу человеческую своим основанием и живым представителем на поле деятельности космического бытия и разума, и самой жизни.

Бог, дух проявляющий себя в Природе, является океаном беспредельного, Ананта-гуной. Но его исполнительный аспект - механическая Пракрити оперирует тремя гунами, саттвой, ражасом, тамасом, и Ананта-гуна, духовное воплощение беспредельного, проявляет себя в механической природе посредством этих трёх гун. И в сознании души-силы в человеке этот дух представляет себя в природе четырёхкратной эффективной Силой, caturvyuha, Силой для знания, Силой для мощи, Силой для взаимообусловленного и действенного, и продуктивного сотрудничества и взаимообмена, Силой для работы и труда, и служения, и её присутствие даёт структуру всей человеческой жизни, формируя её узлом взаимодействия внутреннего и внешнего этих четырёх характеристик. Древние мыслители Индии, сознавая четырехкратный характер действенной человеческой индивидуальности и природы, на основе её создали четыре типа, Брамина, Кшатрии, Вайшьи и Шудры, каждый со своей духовной судьбой, этическим идеалом, соответственным воспитанием, предопределенной ролью в обществе и месте в эволюционной иерархии духа. Как всегда в таких случаях, воплощение тонких реальностей природы облекается внешне в механическую и жесткую систему, иерархию, несовместимую с разнообразием, свободой и сложностью становления духа в человеке. Тем не менее, истина, стоящая за этим, обладает действенной реальностью и имеет значительную важность на пути совершенствования сил природы; но мы должны видеть её в её внутреннем значении, прежде всего индивидуальность, характер, темперамент, тип души, затем душу-силу, которая стоит за ними и живёт под их тайным покровом, и, наконец, проявление свободной духовной Шакти, в которой они находят свою кульминацию и единство, теряя всю свою разделённость. Ибо грубая внешняя идея, что человек рожден Брамином, Кшатрием, Вайшьей или Шудрой, сама по себе не является психологической истиной нашего существования. Психологической реальностью являются эти четыре действенные силы и тенденции Духа и его исполнительной силы Шакти внутри нас, и доминирующее влияние одного из них в наиболее развитой части нашей индивидуальности, которое сообщает нам основные тенденции, преобладающие характеристики и способности, определенное устремление характера деятельности и жизни. Они присутствуют в каждом человеке, проявляя себя в большей или меньшей степени, явные или скрытые, доминирующие или второстепенные, и в совершенном человеке проявят себя во всей полноте и гармонии, которые в присутствии духовной свободы расцветут свободным течением беспредельности духа во внутренней и внешней жизни, и в самоупоённом созидании Пуруши и мировой Природы-Силы.

Наиболее внешнее психологическое проявление этих характеристик выявляется в склонности природы к определённым доминирующим тенденциям, способностям, особенностям характера, формам действующей силы, качеству разума и внутренней жизни, культурному стереотипу. Склонность, обычно, проявляет себя в направлении довлеющего влияния интеллекта и способностей, необходимых для поиска знания и интеллектуального творчества, и одержимостью идеями, их изучением, поиском информации и развитием аналитической способности ума. В зависимости от степени развития, вначале формируется характер человека с действенным, пытливым, открытым умом, затем появляется интеллектуал, и, в конечном итоге,  формируется мыслитель, мудрец, выдающийся разум знания. Душа – сила, которая проявляется значительным развитием такого темперамента, личности и характера души, является разумом света, все более и более открывающегося всевозможным идеям и знанию, и приходу Истины; страсть и аппетит к знанию и росту его в нас, распространению его между людьми, и его овладению миром, торжество мысли и добра, и справедливости, и истины, и  на более высоком уровне гармонии нашего высшего бытия, торжество духа и его универсального единства и любви, и света; сила этого света в разуме и воле, которая подчиняет всю жизнь власти разума и его выбору и истине, или же духу и духовному выбору и истине, и налагает на более низкие уровни сознания свой закон; равновесие в темпераменте, обращённом к пытливому размышлению и покою, созерцанию, медитации, которая контролирует и успокаивает накал воли и страстей, и создаёт атмосферу для высоких полётов мысли и чистого бытия, и обретает самоуправление саттвическим разумом, развиваясь во всё более уравновешенную, обширную, универсальную и трансцендентную личность.

Это идеальный характер и душа – сила Брамина, священнослужителя знания. Если характер не воплощается в Брамине во всей своей полноте, то в нём присутствуют  искажения и несовершенства данного типа, такие как простая интеллектуальность или любопытство  в отношении идей без этической одухотворённости, узкая концентрация на определённом виде интеллектуальной деятельности без широты и открытости разума, души и духа, или высокомерие и ограниченность интеллектуала, запертого в своей интеллектуальности, или беспочвенный идеализм без всякой связи с жизнью, или какая – либо другая характеристика незавершённости и ограниченности интеллектуального, религиозного, научного или философского ума. Таковы недостатки характера Брамина на пути к завершённости, но полнота божественной души и силы истины и знания в человеке являются совершенной кульминацией этой Дхармы или Свабхавы полновесного Брамина.

С другой стороны, характеристикой природы может быть преобладание воли-силы и способностей, обуславливающих силу, энергию, отвагу, лидерство, защиту, жажду правления, победоносную судьбу в любом виде битвы, творческую и формирующую деятельность, воли-силы, которая оставляет след на самом материале жизни, и на воле других людей, и покоряет природу, придавая ей форму, в которой Шакти внутри нас воплощает свои замыслы в жизни, и применяет силу соответственно работе, которую необходимо сделать, чтобы поддержать то, что жизнеспособно или уничтожить всё отжившее, и расчистить пути мира или выявить те скрытые формы его будущего, которые воплощают её замыслы. Она также может присутствовать, в большей или меньшей степени, в зависимости от степени её развития и силы, в обыкновенном борце или человеке действия, в том, в ком действенная воля организовывает задачи меньшего маштаба, в правителе, завоевателе, создателе, организующем и использующем новые пути на изменяющемся  поле жизни. Различные несовершенства души и разума является причиной несовершенств и искажений этого вида характера, - человек безудержной грубой силы, тот, кто поклоняется силе в её самом низком материальном проявлении, без какого-либо идеала или же высшей цели, эгоистичная, доминирующая личность, неистовство и агрессивность раджастического человека, грандиозный эгоист, Титан, Асура, Ракшаса. Но душа-сила, которой этот характер открывает себя на более высоких ступенях своего развития, также необходима, как и те, которым открывается характер Брамина, для совершенствования человеческой природы. Бесстрашие в высшей степени, которому никакая опасность или трудность не страшны, которое знает свою силу и встречает лицом к лицу любую атаку человека или судьбы, или немилость богов; стремительное дерзновение, которое не устрашает ни одно приключение или рискованное предприятие, даже в том случае, если они находятся за пределами человеческих возможностей, за пределами возможностей человеческой души, свободной от немощи и малодушия; честолюбие, которое по плечу высочайшему благородству человека и не преклоняется ни перед чем малым, обыденным, вульгарным и немощным, но хранит в безукоризненной чистоте идеал высочайшей отваги, рыцарства, истины, прямоты, жертвуя низшие формы сознания более высоким, помощь окружающим людям, непримиримая борьба с несправедливостью и угнетением, самоконтроль и совершенство, благородное лидерство, стойкость воина и мудрость командира в битве, высокое самосознание силы, способности, характер и отвага, незаменимые для человека действия, - вот характеристики, которые свойственны личности Кшатрия. Развивать эти качества до их высшего воплощения, придавая им особенную божественную полноту, чистоту и величие является путём к совершенству тех, кто следует этой Дхарме.

Третьей склонностью природы является та, что выявляет практический разум, организовывающий всё вокруг себя, и первозданный инстинкт жизни производить, совершать взаимообмен, владеть, наслаждаться, изобретать, приводить всё в определенный порядок и равновесие, отдавать себя и получать, давать, и брать, и находить наиболее жизнеспособные и действенные взаимоотношения между всем сущим. В своей внешней деятельности, именно эта сила проявляет себя умелым и изобретательным практическим разумом, законоведческим, профессиональным, коммерческим, индустриальным, экономическим и научным, механическим, техническим и утилитарным разумом. Природе этого характера свойственен обычной силы темперамент, которому в одно и то же время свойственно великодушие и стяжательство, склонность к накоплению и богатству, способность наслаждаться, выставлять и использовать, тенденция к эффективному использованию окружающего мира, но также способного к практической филантропии, человечности, планомерной благотворительности, отвечающей существующим законам, но лишенной какого бы то ни было более высокого этического духа. Его общей характеристикой является разум средних способностей, не утруждающий себя стремлением к высотам, и не обладающий способностью разрушать и творить благородные формы жизни, но отмеченный способностью адаптировать себя и окружающий мир соответственно своим целям, и известный своим чувством меры. Силы, рамки, ограничивающие этот характер, и возможные искажения знакомы нам в большей мере, потому что проявлением его духа является весь наш современный коммерческий и индустриальный мир. Но, если мы взглянем на внутренние возможности и духовные устремления, мы увидим, что и здесь преследуется тайная стезя к совершенству человеческого духа.

Сила, которая, таким образом, внешне проявляет себя на наших низших уровнях, есть та, чья энергия и сознание поддерживают нужды земного существования, не для единства и тождества, что является высочайшим достижением знания, или же совершенства и духовного величия, которое является высшим устремлением силы, но для того, что тоже является необходимым для целостности существования, взаимозависимости и взаимообмена души с душой, и жизни с жизнью. Её силами являются прежде всего умение, kausala, которое формирует и повинуется закону, различает виды и ограничения взаимоотношений, приспосабливает себя к существующим и развивающимся процессам, производит и совершенствует внешнюю технологию созидания и действия в жизни, способствует приобретению и движется от приобретения к росту, надзирает за упорядоченной организацией и прогрессом, и производит основную массу материальных ценностей и средств к существованию; затем сила, которая тратит себя, проявляющаяся роскошью и умением сохранять средства, которая различает великий закон взаимообмена и накапливает для того, чтобы вернуть накопленное для увеличения потоков взаимообмена и плодотворности существования; сила дающая, которой свойственна обширная творческая либеральность, взаимопомощь и стремление приносить пользу другим, которые становятся источником проявления щедрости души, гуманности, практического альтруизма; и, наконец, сила наслаждения, которой свойственны производительность, желание владеть, обильная роскошь благодатной Ананды существования. Богатство и полнота взаимоотношений жизни, щедрая трата и возврат, и обширный взаимообмен между существованием и существованием, полнота наслаждения и плодотворность ритма и равновесия производительной жизни, являются совершенством тех, кто следует этой Дхарме.

Следующим характером природы является совершение работ и служение. В старой кастовой системе эта склонность определялась дхармой или душой-силой Шудры, и Шудра в этой системе считался более низким типом, чем тот, кто рождён дважды. Современные воззрения на ценности существования видят достоинство трудов и считают их основой взаимоотношений между человеком и человеком. В обеих этих воззрениях есть определённая истина, ибо эта сила в материальном мире является, по необходимости своей, основой материального существования, или, скорее, тем, на чём оно основано и чем движимо, стопы творца Брахмы в древней притче, и, в своём первозданном состоянии, не одухотворено знанием, взаимообменом, или силой, но является тем, что основано на инстинкте, желании и инерции. В своём полном развитии душа-сила Шудры обладает инстинктом совершать тяжёлый труд и способностью служения и исполнительностью; но тяжёлый труд в противопоставление лёгкому и естественному действию дан человеку, как необходимость существования и способ удовлетворения своих желаний, и он должен совершать усилие над собой, или подчиняться воле других, или же воле обстоятельств, для того, чтобы посвятить себя работе. Прирождённый Шудра работает,  не руководствуясь сознанием достоинства своего труда, или повинуясь энтузиазму служения, - хотя это и приходит по мере развития его дхармы, - и не так, как это делает человек знания, для радости получения знания, не из честолюбия, и не как ремесленник или художник, который любит свою работу и наслаждается гармонией и красотой своего ремесла, и не из дисциплинированного чувства пользы и необходимости своего труда для других, но исключительно для поддержания своего существования и удовлетворения своих изначальных нужд, и по мере того, как они удовлетворяются, если он предоставлен самому себе, он потворствует своей естественной праздности, праздности, которая является тамасическим качеством во всех нас, но проявляется наиболее ясно в примитивном и неразвитом человеке, дикаре. Тот, чьей Дхармой является Шудра, рождён, поэтому, скорее для служения, чем для свободного труда, и его темперамент имеет склонность к инерции неведенья, грубости, лишенной размышлений и потворствующей себе, свойственной инстинктам, раболепству, тупому повиновению и механическому исполнению своих обязанностей, перемежающимся праздностью и уклонением от работы, спонтанным мятежом, инстинктивным и неразвитым существованием. Древние считали, что все люди рождены, являясь в своей низшей природе Шудрами, которые получают своё дальнейшее развитие с помощью этической и духовной культуры, и в то же самое время, в своей высшей, внутренней природе сознания, являясь Браминами, способными к духовному восхождению и познанию Бога, теория, которая отвечает психологической истине нашей природы.

И, однако, с развитием души, именно в этой Дхарме работы и служения можно обнаружить наиболее необходимые и прекрасные элементы нашего высшего совершенства, которое является ключом к тайне вершин духовной эволюции. Ибо силы души, которые принадлежат полному развитию этой силы в нас, обладают наивысшей важностью, - сила служения другим, воля превратить нашу жизнь в полезную для Бога и человека работу, повиноваться и следовать божественному влиянию и необходимости дисциплины, любовь, которая превращает служение в самоотдачу, любовь, которая не требует взаимности, но посвящает себя предмету своей любви, сила снести вниз эту любовь и служение в физическое сознание, и желание отдать наше тело и жизнь, также как нашу душу и разум и волю и способности Богу и человеку, и, в результате этого сила полной самоотдачи, atma-samarpana, которая в соединении с духовной жизнью становится одним из величайших ключей к разгадке свободы и совершенства. Во всём этом и состоит совершенство этой Дхармы и благородство этой Свабхавы. Человек не может быть совершенным и завершенным, если он не несёт в себе этот элемент природы, для того, чтобы познать его в его божественной силе.

Ни один из этих четырех типов личности не может считаться завершенным, даже в своей собственной области, если он не привнесёт в неё нечто от других типов. Человек знания не может служить Истине с полной свободой и совершенством, если он не обладает интеллектуальной и моральной отвагой, волей, дерзостью, силой открыть и завоевать новые царства, иначе он становится рабом ограниченного интеллекта, или же слугой, или ритуальным священнослужителем канонического знания. Наверное, поэтому, именно Кшатрий был тем, кто принёс свою отвагу, дерзость, дух завоевания в области интуитивного знания и духовного опыта, кто первым открыл великие истины Веданты, - не имея возможности использовать их в полной мере, но обладая способностью адаптировать эти истины к практической жизни, в противном случае они живут только в самой идее, - будучи не в состоянии сделать приобретенное знание жертвоприношением, но обладая духом служения человечеству, служению Богу в человеке и Богу на вершинах своего духа. Человек силы обязан просвещать и возносить и руководить своей силой и мощью посредством знания, света разумения или религии, или же духа, иначе он становится просто могущественным Асурой, - должен обладать умением, которое поможет ему использовать с наибольшей эффективностью и применить и регулировать свою силу и сделать её творящей и плодотворной, и приспособленной к его взаимоотношениям с другими, иначе она станет простым источником силы на поле жизни, штормом, который проносится, разрушая больше, нежели он создаёт, -  такой человек также должен быть способен подчиниться и использовать свою силу для служения Богу и миру, иначе он становится эгоистичным тираном, грубым эксплуататором человеческих душ и тел.

Человек продуктивного разума и усилий должен обладать открытым и пытливым умом, и идеями, и знанием, иначе он живёт среди механической обыденности своих функций, лишенный необходимого роста, должен обладать отвагой и духом предпринимательства, должен привнести дух служения в свою производительность, для того, чтобы он не только получал, но также и давал, не только накоплял и наслаждался своей собственной жизнью, но сознательно помогал плодотворности и полноте окружающей его жизни, благодаря которой он получает свою прибыль. Человек труда и служения становится беспомощным слугой и рабом общества, если он не привносит знание, и честь, и стремление, и умение в свою работу, ибо только таким образом он может подняться посредством открытого ума и воли и разумения к высшим дхармам. Но более высокое совершенство человека приходит к нему тогда, когда он расширяет своё сознание для того, чтобы включить в себя все эти силы, даже в том случае, если одна из них преобладает и ведёт за собой другие, и открывает природу свою всё более и более всеобъемлющей полноте и универсальной способности четырехкратного духа. Человек не создан каким-либо одним типом, полностью принадлежа только одной из этих дхарм, но все эти силы находятся в нём, работая  вначале в стихийном проявлении, но, по мере того, как он сообщает форму одной из них или другой, и от рождения до рождения совершенствуется и движется от одной к другой, он продолжает следовать этому пути до тех пор, пока не достигнет абсолютного развития своего внутреннего бытия. Наша жизнь, по природе своей, является одновременно стремлением к истине и знанию, борьбой и битвой нашей воли внутри нас и с окружающими нас силами, постоянной производительностью, адаптацией, применением наших умений в материальной жизни, и, наконец, служением и жертвоприношением.

Эти характеристики являются обычными аспектами души, которая воплощает свою силу в природе, но как только мы становимся ближе нашему внутреннему сознанию, мы начинаем видеть и ощущать нечто, что являлось частью этих форм и их тайным источником и движущей силой, как если бы универсальное Присутствие и Сила были привлечены только для того, чтобы поддерживать это индивидуальное проявление живой и думающей машины. Это сила души, собственноручно руководящая и исполняющая функции сил её материальной природы. Принципиальная разница заключается в том, что в первом случае характер имеет индивидуальное проявление, ограниченное, с детерминизмом, присутствующим в его действиях и форме, живущее в постоянной зависимости от обстоятельств и ограниченных возможностей физического сознания, но нечто является универсальное в индивидуальной форме, независимое и самодостаточное даже в своём использовании инструментов низшего сознания, неопределяемое по природе своей, хотя и определяющее себя и своё воплощение, нечто, что оказывает воздействие на мир с гораздо большей силой и пользуется определённым воздействием только как средством влияния на человека и стечение обстоятельств. Йога самоусовершенствования выявляет эту душу-силу и сообщает ей наиболее обширное проявление, беря все четыре силы и помещая их в свободное поле деятельности интегрального и гармоничного духовного сознания.

Бог, душа-сила знания возносится к высочайшим вершинам и индивидуальная природа может служить её пьедесталом. Свободный разум света получает своё развитие, открытый для откровений, вдохновений, интуиций, идей, дискриминации и мыслящего синтеза; одухотворённая жизнь разума воспринимает всё знание с радостью открытия, принимая и удерживая его, с духовным энтузиазмом, страстностью и экстазом; сила света, исполненная духовной мощи, сияние и чистота природы проявляют свои черты, brahma-tejas, brahma-varcas; бездонное равновесие и беспредельный покой поддерживает всё движение, всю деятельность, словно покоясь в вечности, равнозначный, неизменный, недвижный, acyuta. Бог, душа-сила воли и мощи возносится к тем же величественным высотам. Абсолютное безмятежное бесстрашие свободного духа, беспредельная динамичная отвага, которую никакая опасность, ничто, что лежит за пределами возможностей, никакое упорное сопротивление противостоящих сил не остановит, не воспрепятствует её движению и деятельности, или стремление, исходящее от духа, высокое благородство души и воли, нетронутой ничтожностью или низостью, и устремляющееся с величественностью к духовной победе или торжеству Истине в Богоданной работе через все временные поражения и препятствия, дух, никогда не знающий подавленности или неверия в силу, что работает в его сознании, - вот отличительные черты этого совершенства. Также, получает своё воплощение бог, душа-сила взаимообмена, свободная само-расточающая  и раздающая дары и приобретения в совершаемой работе, обильная в своей производительности, щедрая в своём творческом созидании, достижениях, владениях, прибыли; мастерство, подчиняющееся закону, налаживающее взаимоотношения и знающее меру; грандиозное приятие в себя от всего сущего и щедрая самоотдача всему сущему, божественная коммерция, огромная радость взаимного упоения жизнью. И, наконец, приходит к своему воплощению совершенство бога, души-силы служения, универсальная любовь, щедро изливающая себя, не испытывающая нужду во взаимности, заключающая в объятие тело Бога в  человеке, и работающая для помощи и служения, отречение, готовое нести ярмо Мастера и посвятить жизнь беззаветному служению Ему, и, под его руководством, нуждам его созданий, самоотдача всего существа Мастеру нашего бытия и его работе в мире. Все эти характеристики объединяются и сливаются одно с другим, становясь единым целым. Их полная кульминация наступает в великих душах, более других способных к воплощению совершенства, но некоторые великие проявления четырехкратной души силы могут быть обретены и должны являться предметом устремления для всех, кто практикует интегральную Йогу.

Таковы отличительные черты, но за ними стоит душа, которая, таким образом, проявляет себя в совершенстве своей природы. И эта душа является проявлением свободного сознания освобождённого человека. Сознание это не имеет характеристик, будучи беспредельным, но несёт и поддерживает проявление всех характеристик, одну беспредельную и в то же время многообразную личность, nirguno guni,  которая в проявлении своём обладает способностью бесконечной , anantaguna. Сила, которую она использует, является верховной и универсальной, божественной и беспредельной Шакти, изливающей себя в индивидуальное бытиё и свободно определяющей необходимый вид действия для божественной работы.