Этот номер посвящается Шри Ауробиндо и Матери
Из Жизни Шри Ауробиндо и Матери
Супраментальные Предвестники
(Продолжение. Начало в янв. номере)
др. Ананда Редди
Мать: Париж 1893-1905
Мать 1896 г
Подготовка внешних инструментов Шри Ауробиндо завершилась, в то время, как у Матери она только началась.
Школьное сочинение «Будущий Путь», которое Мать написала в 1893 году, когда ей исполнилось 15 лет, говорит о том серьезном отношении, с каким Мать занималась живописью и рисунком в Академии Жулиан в Париже. Она была настолько поглощена своей работой, что одноклассники прозвали её сфинксом. Подобно сфинксу, она помогала не только своим друзьям, но также и преподавательнице, которую несправедливо уволил директор школы.
Когда, однажды мать выбранила её за чрезмерную серьезность, Мать ответила, что она должна «нести на себе ношу печалей целого мира». В другой раз, мать обвинила её в том, что она не следовала её наставлениям. Мать ответила, что «ни одна земная сила не может требовать её послушания». (Nilima, vol.1, 27-28)
По мере того, как она росла и становилась молодой женщиной -
Прелестней свет её коснулся мягкой сенью,
И взор исполнился величественной неги,
Небесно–вечное глубокое сиянье
Проснулось в ясном пламени очей.
Огонь алтарный в потаённом храме.
Savitri, 357 |
Её идея Божественного сформировалась, когда ей не было ещё и двадцати. Мать рассказывала:
«В возрасте между девятнадцатью и двадцатью годами я обрела сознательный и постоянный союз с божественным присутствием и... я сделала это сама, без чьей-либо помощи, даже без книг...»
Но, даже чувство Беспредельного не отдалило её от земного. Она продолжала свою учебу и стала за это время настоящим художником, тогда же она познакомилась с Анри Морриссэ, учеником художника Густава Моро, за которого она вышла замуж в 1897 году. На следующий год у них родился сын Андре.
Мать с сыном Андрэ
Мать воспитала своего сына в духе высших идеалов, кроме того, она никогда не обращалась к доктору, когда маленький Андре болел. В том же году, она встретилась с индусом, который дал ей книгу «Бхагават Гита» и сказал: «Читай Гиту и воспринимай Кришну, как символ имманентного Бога, внутреннего божества, … Бога, который пребывает внутри тебя». И за один месяц Мать смогла «погрузиться внутрь и найти в себе Божественное, Бога внутри». (MCW, Vol.6, p.298)
Она избрала красоту путём к Божественному. Она жила среди истинных художников – они «были очень серьезными и писали чудесные живописи. Это было время Импрессионизма, время Монне, это было замечательное время...» И в самом деле, Париж тех времён был местом, где гениальные художники, которые впоследствии стали легендой, «Монне , Сислей, Писсаро, Морро, Матис, Дега, Ренуар – экспериментировали с бесконечным разнообразием форм и оттенков цвета...» Мать в то время была под сильным влиянием всей этой атмосферы.
«В этот период моей жизни во мне происходило интенсивное витальное развитие, которое концентрировалось на изучении ощущений, наблюдении, технике живописи и т.п.», - писала Мать. Всё привлекало её внимание: «Я помню, как однажды, когда я шла по улице, у меня было что-то вроде откровения, так как женщина, которая шла передо мной, обладала поразительной походкой! Я смотрела на неё и, вдруг, увидела, откуда пришла вся древнегреческая культура: как все эти формы и скульптуры снизошли в мир, чтобы выразить красоту...»
Подобно молодому Шри Ауробиндо, Мать в возрасте двадцати одного года постоянно страдала от нехватки денег. «Как художник, я должна была появляться в обществе, - рассказывала Мать, - у меня были кожаные ботинки, которые потрескались, и я должна была закрасить трещины краской! В таких условиях проходила моя жизнь: у меня почти не было денег...
Однажды, в витрине магазина я увидела нижнюю юбку, которая одевалась под верхнее платье. Мне не было дела до этой юбки, всё это было для меня совершенно нематериально. Но, так как Природа сказала мне, что я всегда буду иметь всё, что мне необходимо, мне захотелось провести эксперимент. И когда я увидела в витрине модную нижнюю юбку с кружевами и лентами, я сказала: «Мне бы очень хотелось такую нижнюю юбку, чтобы носить её с моими платьями». Я получила пять! Все они пришли ко мне с разных сторон!» (MCW, Vol. 2, pp.118-119)
У Матери сверхъестественное находилось в гармонии с обыкновенным. В том же 1898 году она с мужем делала настенные живописи в церкви святого Джеймса Компостеллы в городке По во Франции. Испанская легенда говорит о том, что св.Джеймс появился на белой лошади, окруженный золотым светом, почти как Калки, и уничтожил мавров. «Все убитые мавры должны были быть внизу живописи и я рисовала убитых и сражающихся мавров», - рассказывала Мать. (MCW, Vol.2, p.134)
«Я всегда грезила о великой взаимной любви, которая была бы свободна от всех животных импульсов, это должно было быть нечто, что воплотило бы физически великую любовь, которая лежит у истока мироздания». Так говорит Художник в пьесе Матери «К Будущему». «Эта мечта была причиной моего замужества. Но это замужество не было особенно счастливым. Я очень любила, необыкновенно искренне, с необыкновенной интенсивностью, но моя любовь не нашла ответа, на который она надеялась», - позже писала Мать.
Таким же был её опыт и в мире художников. Она жила рядом с выдающимися художниками, но для неё этого было недостаточно, так как она чувствовала в себе необходимость идти глубже и познать невидимое.
«Во мне жило необыкновенно сильное желание знать, - говорила Мать, - я ничего не знала, кроме обычной жизни: поверхностное знание. Всё, что дано мне было, как учение, я постигла: я понимала не только то, чему учили меня, но также и то, чему учили моего брата – высшую математику и всё остальное! Я училась и училась – но это было ничто. Всё это ничего не объясняло мне, не говорило мне ни о чём.» (MCW, Vol.3, pp.173-174)
Оккультизм был ответом на её желание знать. Мать начала практиковать оккультизм, когда ей было 12 лет. Истинный оккультизм – это «открытие тайных истин и сил, силы-разума и жизненной силы, наряду с более высокими силами тайного духа.» (SABCL, Vol.19, p.877)
«Когда я начала изучать оккультизм, - говорит Мать, - я поняла, что... между тонким физическим и материальным витальным сознанием во мне совсем небольшая часть была развита в недостаточной степени, чтобы служить звеном между двумя сознаниями... Я начала работать над ней. Прошло четыре месяца без какого-либо результата... Я уехала из Парижа,... чтобы побыть у друзей в пригороде, где у них был сад... я лежала на траве... и вдруг, вся жизнь этой Природы, вся жизнь этой части между тонким физическим и материальным витальным... всё стало сразу, внезапно... совершенно живым, интенсивным, сознательным, чудесным...» (MCW, Vol.9, pp.58-63)
Частью оккультной дисциплины, которую Мать начала практиковать Было то, что она записывала все свои оккультные опыты во сне.
«Вначале, у меня ничего не получалось, но по прошествии 14 месяцев я могла проследить, начиная с конца, все движения, все сны, вплоть до начала ночи...» (MCW, 62)
Одним из таких снов-видений, был сон про Шри Ауробиндо: «Я видела Шри Ауробиндо в этих видениях, точно таким, каким он был в реальной жизни, но более величественным. Это был тот же человек, которого я увидела при первой встрече: худой, с кожей золотистого оттенка, ясным профилем, длинными волосами и бородой, одетого в дхоти, край которого был переброшен через плечо, с обнаженными руками и частью туловища... Я видела его... это был совершенно конкретный духовный опыт, в котором я видела обстоятельства встречи и обоюдное предчувствие той работы, которую предстоит совершить... У меня было чувство, что этот сон – предвестник реальных событий, встречи, которая нам предстоит. (MCW, Vol.2, pp.181-182)
Но она должна была совершить работу в оккультных мирах, прежде чем начать работу со Шри Ауробиндо. Продолжая совершенствовать свои оккультные навыки, Мать стала посещать парижской филиал «Космической Группы». С группой её познакомил друг её брата Матео. Она была основана польским оккультистом Максом Теоном и его женой Альмой. Вскоре она приняла участие в редактировании философского журнала группы «Космическое Обозрение». «Космическая Группа сыграла интересную роль в моей жизни, - объясняла Мать, - я была совершенно против «Бога». Европейская концепция Бога полностью отталкивала меня.» (MCW, Vol.3, p.27) «До 25 лет... Я не знала иного Бога, кроме Бога религий, Бога, каким его сделали люди, и я не хотела иметь с ним ничего общего» (Там же, р.15)
«Моё возвращение к Божественному произошло благодаря Теону, когда мне было сказано «Божественное находится внутри тебя, здесь.» (Там же, р.15) «Следуя его наставлениям и ища внутри себя, за солнечным сплетением, я нашла. Я нашла его, и у меня был опыт... совершенно конкретный опыт.» (Там же, р.28)
Это случилось осенью 1905 года, Теон и его жена приехали во Францию, и Мать встретилась с ними в первый раз. «Когда я увидела его, я почувствовала, что он обладает великой силой... Но я также поняла или, скорее, почувствовала, что Теон не тот, кого я встретила в видении, потому что, в нём была иная вибрация. Тем не менее, это он научил меня многим вещам, и я поехала в Тлемсен и работала там в течении двух лет». (Там же, рр.46-47)
Прежде чем отправиться в Тлемсен, Мать организовала «Идею» - группу духовных искателей, которая собиралась в её доме на улице Лемерсье. «Мы встречались раз в неделю – несколько друзей, не более 3-х, 4-х человек, и обсуждали философию и духовные опыты.» (MCW, 321)
Между девятнадцатью и двадцатью годами Мать обрела «сознательный и постоянный союз с божественным Присутствием». Читая «Раджа Йогу» Свами Вивекананды, она познакомилась с чудесами внутренней жизни; практикуя Гиту, она смогла найти имманентное божественное и к двадцати пяти годам она узнала внутреннего Бога. Она обрела внутренние таинства человека и собиралась покорять тонкие миры:
Взлетая ввысь и нисходя меж полюсами жизни,
Чрез царств чреду, где правит свой Закон,
Низринута из Вечности во Время...
Savitri рр.88-89 |
Мать оправилась открывать «Чреду царств» после «полной подготовки по самоочищению и расширению сознания». (MCW 8, 217)
Шри Ауробиндо: Калькутта 1906-1909
Шри Ауробиндо с офицерами Бароды Кашмир, 1903 г.
«Приезд Шри Ауробиндо в Бенгалию ознаменовал собой поворотный момент в истории Индии. Впервые в истории политической борьбы за независимость страны, на арене появился человек, равного которому не было в верховном сознании, которое он нёс в себе, так как миссия его была предопределена Богом... Каждый человек чувствовал в душе своей, что наконец-то пришел тот, кто освободит Бенгалию и всю Индию», - заметил видный мыслитель Бенгалии. (M.C.5, 374-5)
Как только он стал редактором ежедневного журнала «Банде Матарам», который стал публиковаться, начиная с августа 1906 года, «первым делом Шри Ауробиндо открыто объявил полную и абсолютную независимость целью политического движения в Индии, настаивая на этом на страницах своего журнала; он был первым политиком в Индии, который осмелился сделать это публично, и он сразу добился успеха. Его партия сразу же взяла своим девизом «Сварадж» (движение за независимость Индии), для того, чтобы выразить свой собственный идеал независимости, и вскоре, оно распространилось повсюду...» (SABCL 26, 29)
Шри Ауробиндо провозгласил в «Банде Матарам»: «Мы совершенно уверены только в одном, и мы носим на себе спасательный пояс, который поднимет нас на волнах хаоса, который надвигается на нашу землю. Сильная и непоколебимая вера в нашу цель поднимает опять Индию из мертвых, сильное и непоколебимое намерение сражаться за возрождение её прошлой жизни и величия. Сварадж – это спасательный пояс, сварадж – это путеводная звезда, сварадж – это то, что ведёт нас к победе.
Индия – это Гуру наций, целитель человеческой души и её самых глубоких недугов; ей суждено опять преобразить жизнь мира и восстановить человеческий дух. Но Сварадж – это необходимое условие её работы, и, перед тем, как она сможет выполнить свою миссию, она должна выполнить это условие.» (SABCL-1, 730-31)
Шри Ауробиндо кинулся в гущу политической борьбы, ведомый не только патриотическим пылом, но и видением духовной миссии Индии и той неизбежной роли, которую она должна сыграть в возрождении человечества, более того, даже в эволюционном развитии к супраментальной трансформации. Он видел своим йогическим видением не только «намерение Бога, начертанное на пенных гребнях волн национальной революции», но он также дал нации программу для возрождения:
«Работа национального освобождения является великой и святой yajna, частью которой является Бойкот, Свадеши (движение за бойкот английских товаров с целью поощрения развития отечественной промышленности) и национальное образование, наряду с любой другой деятельностью, большой и малой.» (SABCL 1, 122)
Под его руководством была создана новая партия в Конгрессе, Национальная Партия, которая не только разработала программу деятельности, но также заставила лидеров партии Умеренных принять её на заседании Конгресса в 1906 году в Калькутте. Этим Шри Ауробиндо начал третий этап своей политической программы: «В третьих, должна быть организация людей, которые бы осуществляли объединенное противодействие и борьбу с иностранным господством путём возрастающего пассивного сопротивления.» Этой организацией людей была Национальная партия и «возрастающее пассивное сопротивление» было осуществлено Свадеши и Бойкотом. «Оба, Тилак и Шри Ауробиндо были за эффективный бойкот английский товаров. Они хотели, чтобы Бойкот был политическим оружием, а не просто дополнением к Свадеши... Неожиданный энтузиазм бойкотирования всех иностранных товаров распространился повсюду и стал необыкновенно популярным, так, что все остальные лидеры должны были подчиниться этому всеобщему движению и довольствоваться тем импульсом, который он дал Свадеши». (SABCL Vol.26, p.31)
«Магазины иностранной одежды были ограждены пикетами протестующих, иностранные ткани сжигались на огромных кострах на базарах и перекрестках дорог. Священнослужители отказывались заключать брачные обряды, если жених или невеста были одеты в иностранные одежды.» (Dr.S.C. Bartarya, The Indian Nationalist Movement)
Разочарованная и взволнованная англо-индийская газета в Калькутте «Англичанин» писала в то время: «Ни в коем случае нельзя соглашаться с Бойкотом, так как это разрушит связь Англии с Индией, скорее, чем вооруженная революция.» «Национальное образование было следующим пунктом программы, которому Шри Ауробиндо придавал необыкновенную важность. Ему была отвратительна английская система образования в школах, колледжах и университетах – система, с которой он был прекрасно знаком, как профессор бародского колледжа. Он чувствовал, что эта система связывает и обедняет стремительный и гибкий индийский интеллект, и, поэтому, учит его пагубным интеллектуальным наклонностям и портит ограниченной информацией и механическими инструкциями его самобытность и эффективность. (SABCL Vol.26, p.31)
Государственные школы и колледжи бойкотировались, и новые учебные заведения были открыты с тем, чтобы давать образование, основанное на индийских ценностях и привить студентам любовь к Матери Индии. Бенгальский национальный колледж, открытый 14 августа 1906 года, ректором которого стал Шри Ауробиндо, появился благодаря этому движению. Движение Национального Образования «началось успешно, и в Бенгалии было открыто много национальных школ, учителями в которых стали одаренные люди, и, тем не менее, развитие этого движения было всё ещё недостаточным и финансовое состояние школ оставалось ненадежным. Шри Ауробиндо решил принять непосредственное участие в движении и посмотреть можно ли дать ему более широкое распространение и более прочную основу, но его отъезд из Бенгалии нарушил эти планы.» (SABCL Vol.26, p.32)
«Банде Матарам» был совершенно уникальным по своему воздействию журналом в истории Индии, так как он изменял мировоззрение людей и готовил их к революции.» (SABCL 26, 30) Всё, о чём говорил Шри Ауробиндо на страницах журнала, постепенно становилось программой огромного, по своему размаху, политического переворота, который вёл Индию к обретению полной независимости, что не включало движение ненасилия, сторонником которого он никогда не был. Говоря о движении ненасилия, Шри Ауробиндо писал: «в некоторых кругах Индии существует мнение, что политическая позиция Шри Ауробиндо была полностью пацифистской. Были даже предположения, что она предшествовала доктрине Ахимсы. Это совершенно неверно. Шри Ауробиндо никогда не был ни бессильным моралистом, ни безвольным пацифистом.»
«Политическая деятельность была сведена к пассивному сопротивлению, так как это была лучшая тактика для политического движения на этой стадии, но это не имело никакого отношения к движению ненасилия или идеалу пацифизма. Мир был частью высшего идеала, но он должен быть духовным или, по меньшей мере, психологическим в основе своей, и без изменения человеческой природы, это невозможно осуществить. Если попытаться установить мир, следуя моральному принципу Ахимсы, или любому другому, эта попытка будет бесполезной, но она может сделать всё ещё хуже, чем было раньше.» (SABCL Vol.26, p.22)
«В течение своего недолгого существования журнал «Банде Матарам» осуществил огромную революцию в индийской политике, в мыслях и чувствах своих соотечественников... Шри Ауробиндо был истинным пророком и пионером Движения за Независимость в Индии. Пророк индийского национализма Шри Ауробиндо и голос пробужденной Индии «Банде Матарам» привлекли к себе внимание английского правительства, которое только искало повода, чтобы уничтожить их. 16 августа 1907 года Шри Ауробиндо получил ордер на арест и был обвинен в подстрекательстве к мятежу. Как только Шри Ауробиндо получил ордер, он пошел в полицию и сдал себя под арест. Но, так как не было доказательств того, что он был редактором «Банде Матарам», он был вскоре оправдан. Дело с «Банде Матарам» принесло Шри Ауробиндо широкую известность. И с тех пор, он открыто стал главой Национальной Партии, вел её и организовывал её стратегию и программу.» (SABCL Vol. 26, p.26)
В тот день, когда Шри Ауробиндо был оправдан, Рабиндранат Тагор сочинил следующие строки, обращаясь к «Гласу Инкарнированной Души Индии»:
О Друг, страны моей товарищ...
Великий дар Судьбы, страна рожденья,
Ты для неё творишь в пылающих строках
Высокой истины и бесконечной веры...
Огня посланник,
Низринутый на землю с лампой Бога... |
Когда было возбуждено дело против «Банде Матарам», Шри Ауробиндо оставил свой пост в Национальном Колледже «для того, чтобы не вовлекать колледж, но возобновил свои обязанности, когда он был оправдан.» (SABCL Vol.26, p.43)
Став официальным лидером Национализма в Бенгалии, Шри Ауробиндо открыто «вёл партию к сессии Бенгальской Политической Конференции в Миднапоре, где произошло яростное столкновение между двумя партиями», - партией Националистов и партией Умеренных. «В этот раз он впервые стал оратором на общественном выступлении, руководя большими собраниями в Сурате и председательствуя на конференции Националистов», состоявшейся 26 декабря 1907 года.
Эта беспокойная конференция в Сурате, в результате которой Конгресс разделился, стала историческим событием. Именно Шри Ауробиндо дал указание националистам, которое привело к разделению Конгресса. Лояльность Национального Конгресса по отношению к британскому правлению после конференции в Сурате перестала быть абсолютной. С другой стороны, националисты перешли к тайной революционной деятельности, частью которой были террористические акты, так как в то время это было единственным средством в борьбе за независимость страны.
Среди всех этих политических волнений, внутренняя работа Шри Ауробиндо зашла в тупик. «Я шел на ощупь, не совершая никакой Садханы, не делая никакого усилия, потому что, я не знал, что нужно делать, так как я испробовал всё и потерпел неудачу.» (SABCL Vol. 6, p.78)
(Продолжение в следующем номере)
From “The Supramental Harbingers”
by Ananda Reddy
Основные Работы Шри Ауробиндо
Синтез Йоги
Продолжение. Начало см. в ноябрьском номере
(Перевод с английского Саматы)
Введение
Условия Синтеза
Глава II
Три Ступени Развития Природы
Мы видим в прошлом развитии Йоги тенденцию специализации и разделения, которая, как и всё в Природе, имеет свою пользу и необходимость, и мы пытаемся найти синтез этих специализированных целей и методов, которые возникли в результате этого разделения. Но для того, чтобы мы могли действовать в этом вопросе мудро и осмотрительно, нам необходимо знать, во-первых, объединяющий принцип и цель, лежащие в основе импульса к разделению, и, кроме того, характерные особенности и извлекаемую пользу, на которых основаны методы каждой из школ Йоги. Ибо для того, чтобы знать объединяющий принцип, нам необходимо понять универсальный механизм действия самой Природы, видя в ней не просто обманчивую и иллюзорную деятельность искажающей Майи, но космическую энергию и проявление Самого Бога в Его универсальном бытии, сформулированную и вдохновленную обширной, бесконечной и, тем не менее, избирательной в деталях Мудростью, prajсa prasrta purani Упанишад, Мудростью, изначально исходящей от Вечного. Ибо, для того, чтобы рассмотреть характерные особенности и извлекаемую пользу, мы должны устремить проницательный взгляд на различные методы Йоги и распознать среди множества деталей ведущую идею, которой служат они, изначальную силу, которая рождает и питает энергией осуществление их замыслов. После, без особых затруднений, мы сможем найти один объединяющий принцип и общую силу, из которой все они черпают свою индивидуальность и к которой подсознательно стремятся, и, поэтому, именно в ней могут быть сознательно объединены.
Постепенное проявление Природы в человеке, именуемое в современном мире эволюцией, зависит от трех последовательных элементов. От того, что уже достигло полноты своего развития; того, что, всё ещё, будучи несовершенным, находится в стадии сознательной эволюции; и того, что только должно развиться и, возможно, уже проявляет себя, если и непостоянно, то с определенной регулярностью, в простых формированиях и более сложных, а также в тех, какими бы редкими не были эти появления, которые находятся в удивительной близости к высочайшей возможной реализации человечества в настоящее время. Ибо движение Природы представляет из себя не механическое и размеренное продвижение вперед. Она постоянно выходит за пределы самой себя даже ценой последующих печальных отступлений. У неё есть порывы; у неё есть великолепные и могучие взрывы; у неё есть грандиозные реализации. Иногда она страстно устремляется вперед, надеясь захватить царство небесное неистовым натиском. И все эти попытки выйти за пределы самой себя являются откровениями наиболее божественного в ней или наиболее дьявольского, но, в любом случае, наиболее могущественным способом быстро продвинуть её вперёд к её цели.
Телесная жизнь получила своё полное развитие в Природе и имеет прочную основу. Природа добилась гармонии в определенной комбинации двух низших, но наиболее необходимых элементов нашей деятельности и прогресса на земле, - Материи, которая, как бы не презирали её наиболее тонкие и одухотворенные личности, является основой и первым необходимым условием всех наших энергий и реализаций, и Жизни-Энергии, которая является средством нашего существования в материальном теле и основой нашей ментальной, и даже духовной деятельности. Природа успешно добилась определенной стабильности постоянного материального движения, которое является устойчивым и долговечным, и гибким и пластичным для того, чтобы обеспечить достойное место обитания и инструмент для последовательно проявляющего себя бога в человечестве. Именно это имеется ввиду, в легенде Айтарейи Упанишад, в которой говорится о том, что боги отвергли животные формы, предложенные им Божественным Сознанием, и только тогда, когда создан был человек, воскликнули: «Вот, поистине, совершенное изделие,» - и согласились войти в него. Природа также нашла компромисс между инерцией Материи и активной Жизнью, которая живёт в ней и питается ею, и с помощью которого становится не только возможным витальное существование, но и наиболее полное развитие ментальности. Это равновесие составляет основной статус Природы в человеке, и именуется на языке Йоги его плотным телом, которое состоит из материальной оболочки и нервной системы, или витальной оболочки.*
Примечание:
annakosa и pranakosa
(Продолжение в следующем номере)
Комментарии Ананды Редди
Синтез Йоги
Вступление
Глава 2. Три Ступени Развития Природы
Лекция 1
(Перевод с английского Саматы)
В предыдущей главе Шри Ауробиндо подводит нас к необыкновенно важному выводу:
«синтез Йоги не может считаться удовлетворительным, если он не ставит перед собой цель объединения Бога и Природы в освобожденной и усовершенствованной человеческой жизни, и в методике своей не только позволяет, но также и поощряет гармонию нашей внутренней и внешней деятельности и опытов, добиваясь достижения божественных целей в обеих.»
Таким образом, Шри Ауробиндо стремится осуществить синтез различных систем, или, точнее, все основные части с Божественным. И синтез предполагает не простое соединение различных частей, но совершенный синтез, который осуществляется Шри Ауробиндо с помощью определенного метода. Этот метод он описывает в главе «Три Ступени Развития Природы»
«Мы видим в прошлом развитии Йоги тенденцию специализации и разделения, которая, как и всё в Природе, имеет свою пользу и необходимость, и мы пытаемся найти синтез этих специализированных целей и методов, которые возникли в результате этого разделения.»
С начала развития человеческой цивилизации и ментального сознания в человеке, существовали различные Йоги, некоторые из них пытались обрести Божественное, другие – выразить Божественное. И все они были необходимы и несли в себе определенное значение. Всё развитие человека в области философии, психологии, религии и искусства было направлено к тому, чтобы выразить Божественное. Но сейчас, когда ментальное сознание более не ведёт человека вперёд, как говорила Мать, правление разума завершено, в то время, как правление духовного сознания находится в процессе становления. В этот переходный период, когда правление разума сменяется правлением Духа, мы можем видеть наличие хаоса, так как прежний порядок оказывает сопротивление. Это время перехода самого сознания от ментального к духовному. Поэтому, новое отношение к жизни должно появиться с развитием нового сознания. Это отношение синтеза. До сих пор в мире существовала тенденция к разделению и специализации, до такой степени, что это стало источником заблуждения. С приходом духовного сознания в каждой области должно преобладать целостное и глобальное видение, включая жизнь и Йогу. Таким образом, мы должны объединить различные части Йоги в то, что Шри Ауробиндо называет интегральной Йогой.
«Но для того, чтобы мы могли действовать в этом вопросе мудро и осмотрительно, нам необходимо знать, во-первых, объединяющий принцип и цель, лежащие в основе импульса к разделению, и, кроме того, характерные особенности и извлекаемую пользу, на которых основаны методы каждой из школ Йоги.»
Мы видим, что существуют две линии. Прежде всего, мы должны выяснить, что является общим принципом и целью, которые стоят за отдельным методом, то есть, почему возникли отдельные Йоги, и что является объединяющей их истиной. И затем, в чём заключаются «характерные особенности и польза, на которых основаны методы каждой из школ Йоги.» Шри Ауробиндо хочет выяснить суть каждой Йоги для того, чтобы соединить воедино эту суть. Поэтому он говорит:
«Ибо для того, чтобы знать объединяющий принцип, нам необходимо понять универсальный механизм действия самой Природы, видя в ней не просто обманчивую и иллюзорную деятельность искажающей Майи, но космическую энергию и проявление Самого Бога в Его универсальном бытии, сформулированную и вдохновленную обширной, бесконечной и, тем не менее, избирательной в деталях Мудростью, prajсa prajсa prasrta purani Упанишад, Мудростью, изначально исходящей от Вечного.»
Прежде всего, Шри Ауробиндо подчеркивает, что общим принципом всех этих Йог не является принцип Майи, то есть, этот мир не основан на принципе Майи. Ибо если считать принцип Майи истиной этого мира, тогда нет необходимости тратить время зря и анализировать различные системы Йоги: если этот мир является Майей, то его необходимо покинуть. Затем Шри Ауробиндо говорит, эта жизнь – реальный мир, и реальность его основана на самом Божественном Сознании, которое в своём универсальном существовании сформулировано и является продуктом вдохновения обширной и бесконечной избирательной Мудрости. Избирательная Мудрость – это ничто иное, как само Супраментальное Сознание. Формулирующая сила является Супраментальной Силой. У Шри Ауробиндо каждое слово имеет значение. Вначале он говорит: «космическая энергия и проявление Самого Бога в Его универсальном бытии». Космическая энергия – это аспект Шакти. Затем идёт Супраментальная Сила, которую он называет избирательной Мудростью, ибо она создала эту вселенную во всех её деталях. Таким образом, мы видим три уровня: Божественное, затем Божественная Шакти и Супраментальное Сознание. Хотя Шри Ауробиндо и не говорит прямо, но из этого абзаца становится ясным, что реальность этого мира, основанная на Божественном, которое проявляет себя Божественной Шакти и Супраментальным Сознанием, и является основным принципом мироздания. Таким образом, Божественное, то есть Сат, Чит и Супраментальное являются основой мироздания.
«Ибо для характерных особенностей и извлекаемой пользы мы должны устремить проницательный взгляд на различные методы Йоги и распознать среди множества их деталей ведущую идею, которой служат они, изначальную силу, которая рождает и питает энергией осуществление их замыслов.»
Следующим шагом для осуществления синтеза является нахождение общей идеи различных методов Йоги.
«После, без особых затруднений, мы сможем найти один объединяющий принцип и общую силу, из которой все они черпают свою индивидуальность и к которой подсознательно стремятся, и, поэтому, именно в ней могут быть все сознательно объединены.
Постепенное проявление Природы в человеке, именуемое в современном мире эволюцией, зависит от трех последовательных элементов. От того, что уже достигло полноты своего развития; того, что, всё ещё, будучи несовершенным, находится в стадии сознательной эволюции; и того, что только должно развиться и, возможно, уже проявляет себя, если и непостоянно, то с определенной регулярностью в простых формированиях и в более сложных, а также в тех, какими бы редкими не были эти появления, которые находятся в удивительной близости к высочайшей возможной реализации человечества в настоящее время.»
Прежде всего, мы видели, что является основным принципом Божественного и принципом методов знания Йоги. Теперь Шри Ауробиндо задаётся вопросом, как Божественное проявляет себя? Когда Супраментальное Сознание творит этот мир, это происходит с помощью процесса, который называется эволюцией. В этом процессе нам необходимо исследовать то, что уже достигло определенной степени развития, то есть, прошлое, то, что развивается в настоящем, и то, чему только предстоит развиться, и знаки которого мы можем найти в настоящем. Каждый из нас знает, что случилось в прошлом, и что происходит в настоящем, но мы не знаем будущего. Всё усилие Шри Ауробиндо направлено на то, чтобы извлечь прежние истины из прошлого, для того, чтобы с их помощью построить будущее. Шри Ауробиндо говорит, что Природа дала нам признаки своего метода, то есть Природа зачастую показывает нам будущее в своих небольших экспериментах и откровениях. Таким образом, Природа всегда приносит будущее, в определенной степени, задолго до того, как оно непосредственно приходит во всей своей полноте. Например, Природа уже открывала истину Супраментального Сознания в прошлом, 10-15 тысяч лет тому назад, когда люди получили возможность увидеть истину Супраментального Сознания. Это дало человечеству видение верховной истины Супраментального Сознания. Но это видение не получило своего развития в то время, а осталось в памяти прошлого. Но человек познал вкус истины. Позднее, в недавнем прошлом Свами Рамалингум пережил опыт Супраментального Сознания в своём собственном теле, таким образом, получив представление об истине, которую он, разумеется, не называл Супраментальным Сознанием, но верховной Милостью. Шри Ауробиндо и Мать утверждали, что Супраментальное Сознание в прошлом открывало себя небольшому количеству людей. Когда пришло время, то есть с нисхождением Шри Ауробиндо и Матери, Природа взяла из прошлого видение ведических Ришей и принесла его в настоящее, так как пришло время, когда Супраментальное Сознание становится принадлежностью универсального сознания человека.
«Ибо движение Природы представляет из себя не механическое и размеренное продвижение вперед. Она постоянно выходит за пределы самой себя даже ценой последующих печальных отступлений. У неё есть порывы; у неё есть великолепные и могучие взрывы; у неё есть грандиозные реализации. Иногда она страстно устремляется вперед, надеясь захватить царство небесное неистовым натиском. И все эти попытки выйти за пределы самой себя являются откровениями наиболее божественного в ней или наиболее дьявольского, но в любом случае наиболее могущественным способом быстро продвинуть её вперёд к её цели.»
Мы видим, что Природа не следует логической последовательности прогрессивного движения, но ей свойственны порывы. Она продвигается вперёд, а затем отходит. Историческим примером является французская революция, которая представляет из себя огромный прыжок в будущую демократию. Природа должна была выдвинуть такого человека, вибхути, как Наполеон, видение которого простиралось далеко вперёд, в будущее, когда он сказал, что демократия должна быть основой всех наций. И его завоевание Европы необыкновенно символично, ибо он, в буквальном смысле этого слова, разрушил барьеры, разделяющие нации и объединил их в одно целое. Таким образом, он совершил прыжок в будущее. Тем не менее, после его смерти прошло почти 150 лет, для того, чтобы демократия стала основным принципом существования наций. И этот процесс всё ещё продолжается. Таким образом, Природа совершает прыжок в будущее с помощью одного из своих вибхути, для того, чтобы потом отойти назад и позволить этой истине установиться много лет спустя. Таким образом, вибхути приходят для того, чтобы разрушить прошлое и приблизить будущее. Чтобы после этого, обычные люди боролись и проливали кровь, жертвовали собой, чтобы установить истину, сделать её реальностью. Поэтому, Шри Ауробиндо говорит:
«У неё есть порывы; у неё есть великолепные и могучие взрывы ... И все эти попытки ... являются откровениями наиболее божественного в ней или наиболее дьявольского»
Самым дьявольским актом Природы было появление Гитлера. Но, тем не менее, Природа всегда продвигается вперёд.
«Телесная жизнь получила своё полное развитие в Природе и имеет прочную основу.»
Мы начинаем говорить о трёх ступенях развития Природы. В продвижении Природы, одним из её достижений является телесная жизнь, которая прочно установлена и получила своё полное развитие.
«Природа добилась гармонии в определенной комбинации двух низших, но наиболее необходимых элементов нашей деятельности и прогресса на земле, - Материи, которая, как бы не презирали её наиболее тонкие и одухотворенные личности, является основой и первым необходимым условием всех наших энергий и реализаций, и Жизни-Энергии, которая является средством нашего существования в материальном теле и основой нашей ментальной, и даже духовной деятельности. Природа успешно добилась определенной стабильности постоянного материального движения, которое является устойчивым и долговечным, и гибким и пластичным для того, чтобы обеспечить достойное место обитания и инструмент для последовательно проявляющего себя бога в человечестве.»
Природа дала нам основу физической жизни. Почему основа физической жизни имеет такое принципиальное значение? Для того, чтобы ответить на этот вопрос, мы должны заглянуть в историю Природы миллиард лет тому назад, когда на земле существовала одна только Материя, то есть инертная Материя, то, что мы называем «неживая Материя». Как же из неживой Материи Природа сотворила это тело, объединяя Материю и Жизнь, Материю и Прану в единое целое? Как Природе удалось превратить камень в человеческое тело, которое содержит в себе много уровней сознания от подсознательного до сублиминального? Природа осуществила это с помощью многомиллионного эволюционного роста. И в человеческом теле Материя оказалась преобразованной также, как человеческое тело будет преобразовано однажды в Супраментальное тело. Поэтому, мы называем нисхождение Супраментального Сознания началом второго творения. Шри Ауробиндо посвятил себя тому, чтобы преобразовать человеческое тело в супраментальное тело. Это совершенно новое направление, и также, как Природе потребовался миллиард лет для того, чтобы превратить камень в человеческое тело, может потребоваться более 5-и тысяч лет для того, чтобы преобразовать человеческое тело в супраментальное, по словам Матери.
«Именно это имеется ввиду, в легенде Айтарейи Упанишад, в которой говорится о том, что боги отвергли животные формы, предложенные им Божественным Сознанием, и только тогда, когда создан был человек, воскликнули: «Вот, поистине, совершенное изделие,» - и согласились войти в него. Природа также нашла компромисс между инерцией Материи и активной Жизнью, которая живёт в ней и питается ею, и с помощью которого становится не только возможным витальное существование, но и наиболее полное развитие ментальности. Это равновесие составляет основной статус Природы в человеке, и именуется на языке Йоги его плотным телом, которое состоит из материальной оболочки и нервной системы, или витальной оболочки. (annakosa и pranakosa)»
Мне бы хотелось прочитать вам текст, который упоминает Шри Ауробиндо из Айтарейи Упанишады, в которой есть прекрасные слова о том, что человеческое тело – это огромное достижение Природы.
«1.Харе ОМ. Вначале Дух был Один и всё это (вселенная) был Дух; ничто другое не двигалось. Дух думал: «Я сделаю себе миры из самого себя.»
2.Эти миры создал он; ambhah, мир эфирных вод, maricih, мир света, mara, мир смерти и смертных вещей, apah, мир нижних вод. За пределами сияющего свода находятся эфирные воды и свод – это их основа и пьедестал; Пространство – это мир света; земля – это мир смертных; и внизу земли находятся нижние воды.
3. Дух думал: «Вот эти миры; и теперь я сделаю себе стражей для моих миров.» Поэтому он собрал Пурушу из вод и дал ему форму и субстанцию.
4. Да, Дух был погружен в раздумья над Пурушей, и из Него разверзлись уста, подобно тому, как снесенное яйцо раскрывается; из уст исторглась Речь, и от Речи огонь был рождён. Разверзлись ноздри и из ноздрей исторглось Дыхание, и от Дыхания воздух был рождён. Разверзлись очи, и из очей исторглось Видение, и от Видения солнце было рождено. Разверзлись уши и из ушей исторгся Слух, и от Слуха были рождены сферы. Разверзлась кожа и из кожи исторглись волосы, и от волос целительные травы и все деревья и растения были рождены. Разверзлось сердце, и из сердца исторгся Разум, и от Разума луна была рождена. Разверзся пуп, и из пупа исторглась апана и от апаны Смерть была рождена. Разверзся орган наслаждения, и из органа наслаждения изверглось семя, и от семени воды были рождены.
Глава 1: Часть 2
1. Он также создал Богов; они упали в этот великий Океан и Голод и Жажда набросились на них. Тогда они обратились к Нему: «Вели нам найти себе обитель вдали от опасностей и вкушать пищу.»
2. Он дал им корову, но они промолвили: «Воистину для нас этого недостаточно.» Он дал им лошадь, но они промолвили: «Воистину для нас этого недостаточно.»
3. Он дал им Человека, и они промолвили: «Воистину, совершенное изделие! Человек действительно является прекрасным творением.» Тогда Дух сказал им: «Войдите в каждого, согласно предназначенному вам месту.»
SABCL vol.12, p.355
Таким образом, когда в Природе появился человек, Боги были счастливы. Они сказали, мы будем обитать в человеке, потому что мы обретаем, таким образом, тело, и у нас есть пять чувств, которые необыкновенно развиты, и мы будем счастливы использовать человеческое тело, как место нашего обитания. Таким образом, Боги отвергли животные формы, предложенные им, и только тогда, когда появился человек, они признали, что он является совершенной формой. Это значит, что тело человека достаточно пластично для того, чтобы быть инструментом постепенного проявления Бога в человечестве, то есть, до тех пор, пока не будет достигнута полная трансформация в Супраментальное Сознание. Супраментальное Сознание не смогло бы войти в тело животного, потому, что оно не достаточно сознательно для того, чтобы в нём происходило постепенное проявление Божественного. В животном есть Бог, но в нём нет эволюционирующего Божественного. Ибо, божественная искра не может эволюционировать, она статично пребывает в животном. Поэтому в каждом животном есть Джива, то есть Божественное. Но только человеческое тело обладает способностью проявления и постепенного развития потенциальной божественности в человеке. Поэтому, на пути эволюции человеческое тело является огромным достижением.
Из лекции Ананды Редди, прочитанной в 2000г.
в Международном Центре Образования,
Ашрам Шри Ауробиндо, Пондичерри
Практическая Йога
Очищение Внешнего Сознания
Ниже мы приводим для вас тему, которая рассматривается на Курсе Психического образования в Школе Интегральной Йоги. Это практическое упражнение местонахождения сознания, которое используется для очищения внешнего сознания.
Упражнение: Местонахождение Вашего «Я»
Это упражнение поможет вам осознать, что в обычной жизни вы постоянно меняете местонахождение своего «я» в своём сознании.
Ниже мы приводим несколько предложений. Медленно прочитайте их одно за другим. Затем, понаблюдайте за собой, в какой части сознания находится ваше «я», в то время, как вы говорите себе:
• У меня болят ноги, давайте остановимся.
• Я люблю розы, розы – мои самые любимые цветы.
• Я хорошо помню этот урок.
• Это глупое замечание раздражает меня.
• Я вдыхаю свежий утренний воздух.
• Я чувствую, как присутствие Матери наполняет меня благодарностью к ней.
• Я думаю, что это правильный ответ.
• Эта чудесная музыка уносит меня в другой мир.
Сейчас у каждого из вас все импульсы и проявления различных частей сознания смешаны в одну кучу, как груда грязного белья для стирки. Поэтому, нашей задачей является отделить их друг от друга, чтобы ясно сознавать, что они только кажутся одним сознанием, на самом деле, представляя из себя сложное сочетание чувств, мыслей и импульсов. Для этой цели нам необходимо отделять их друг от друга, используя характеристики каждого из них, данные Шри Ауробиндо. Таким образом, мы научимся различать каждую отдельную часть. Это наша задача: стать сознательными о сложности и многослойности нашего внешнего сознания и знать характеристики каждой из его частей.
Для этого и предназначено упражнение местонахождения сознания. Для того, чтобы научиться отделять одно от другого, а не рассматривать их в той куче, в которой вы можете видеть их у себя внутри.
Вот, что вам необходимо знать, для того, чтобы выполнить это упражнение.
Всё сознание, которое вы видите внутри себя, является внешним сознанием. Даже в том случае, если вы углубляетесь мысленно или витально, вы не выходите за пределы внешнего сознания, потому что внешнее сознание существует в виде физического сознания, или самого тела, его поверхности, которая осязает, двигается и живёт своей физиологией, испытывая боль, голод, холод. Поэтому,
"Я вдыхаю свежий утренний воздух" – является проявлением физического сознания: речь идёт о дыхании и ощущениях тела: свежести воздуха, то есть его температуры.
Внешнее сознание проявляет себя снаружи также речью, движением, эмоцией и мимикой лица. Внутри внешнее сознание - это все наши чувства, эмоции и реакции, что составляет витальное сознание; мысли и идеи, память о прошлых событиях, рассуждения и привычные суждения, способность судить и давать обоснования всему новому - это свойственно ментальному сознанию.
Таким образом, внешнее сознание находится снаружи и внутри, и волны теплоты и радости, которые вы ощущаете, это проявления психического сознания через аппарат внешнего сознания, так как, если бы психическое проявляло себя через какое-либо другое сознание, вы бы его просто не заметили.
В свете всего вышесказанного, вот правильные ответы на вопросы упражнения:
Упражнение: Местонахождение Вашего «Я» (правильные ответы)
• У меня болят ноги, давайте остановимся.
Это физическое ощущение боли. Вывод: физическое сознание.
• Я люблю розы, розы – мои самые любимые цветы.
Это эмоция любви к цветам. Вывод: витальное сознание.
• Я хорошо помню этот урок.
Это функция памяти ментального сознания.
• Это глупое замечание раздражает меня.
Это реакция раздражения. Вывод: витальное сознание.
• Я вдыхаю свежий утренний воздух.
Это процесс дыхания. Вывод: физическое сознание.
• Я чувствую, как присутствие Матери наполняет меня благодарностью к ней.
Благодарность и любовь к Матери свойственны только той части сознания, которое знает её непосредственно. Вывод: психическое сознание.
• Я думаю, что это правильный ответ.
Это процесс мышления ментального сознания.
• Эта чудесная музыка уносит меня в другой мир.
Это эмоциональная реакция витального сознания.
Для того, чтобы вы ещё раз попрактиковались в вопросе местонахождения своего сознания, мы даём вам ещё одно упражнение, подобное первому. В этот раз вам будет легче выполнять его.
Упражнение местонахождения сознания №2
• Я прислонился к холодной стене.
• У меня болит зуб.
• Вчерашний фильм по телевизору вызвал у меня скуку.
• Я хочу посвятить поиску Божественного всю свою жизнь.
• Я готов переспорить любого.
• Её улыбка вызвала во мне чувство блаженной радости.
• Переписка Шри Ауробиндо с Ниродбараном заставила меня задуматься.
• Мне кажется, я понимаю принцип Интегральной Йоги.
Упражнение местонахождения сознания №3
• Воспоминания о детстве вызывают во мне чувство теплоты и лёгкости.
• Теория относительности Энштейна заставляет задуматься о неопределенности картины мира.
• Ледяная струя зимнего воздуха заставила меня закашляться.
• Когда идёт дождь, мне становится грустно.
• Суп так вкусно пах, что я не мог дождаться обеда.
• Я распахнул окно, и яркое солнце заставило меня зажмуриться.
• Я устал думать об одном и том же целый день.
• Фотография Матери заставляет меня почувствовать её присутствие.
Говорят Йоги
Из Переписки Шри Ауробиндо с Ниродбараном
Мы начинаем публиковать книгу Ниродбарана «Переписка со Шри Ауробиндо» с самого начала, и будем переводить её для вас на русский язык, пока она не подойдёт к концу.
1933
Февраль 1933
Ниродбаран: Я написал вам в отношении своего желания остаться здесь навсегда. Моё стремление и решение остались прежними. Я бы хотел знать, что вы думаете по этому поводу?
Шри Ауробиндо: Перед тем, как принять окончательное решение, мы можем подождать некоторое время – ну, скажем, до августа.
Я бы хотел изучать французский, но поможет ли это мне в моей садхане? Не подскажете ли вы мне, чем я должен заняться в смысле работы или учёбы?
В Строительном Департаменте нужны работники – если вы хотите, поговорите с Киродом и скажите ему, сколько часов в день вы хотите работать.
Для того, чтобы изучать французский, возможности пока нет, так как классы по французскому были приостановлены, из-за того, что преподаватель заболел.
Февраль 1933
Март 1933
Что мне делать со своим разумом, его внимание рассеивается каждый раз, когда я сажусь медитировать?
Сконцентрировать разум довольно нелегко. Наверное, лучше просто наблюдать и отделять себя от мыслей, пока вы не увидите в себе тихое пространство внутри, в которое мысли приходят снаружи.
1 марта 1933
Как только я начинаю медитировать, я засыпаю.
Сон, действительно, приходит, когда вы пытаетесь медитировать. Если вам удастся это сделать, находитесь в сознательном, внутреннем сконцентрированном состоянии, а если нет, то следует оставаться в спокойном, сконцентрированном бодрствовании и открыть себя (без усилия), для того, чтобы можно было получить свыше.
Иногда, я чувствую себя очень счастливым после того, как я делаю пранам(1) и вижу ваше улыбающееся лицо, в другие дни, я чувствую покой, но не радость. Мне кажется, ваша улыбка вызывает у меня радость.
Или это зависит от состояния психического сознания?
(1) – Пранам – это глубокий поклон Гуру перед тем, как получить его благословение.
Выбросьте эту идею из своей головы. Это совершенно неверно, и те, кто верят в это, вызывают в себе витальные реакции и игру воображения и, таким образом, провоцируют лишние волнения.
Различие находится в вас, а не в психическом сознании, с которым всегда всё хорошо, но в остальных частях, разуме, витальном или теле присутствуют все эти реакции.
4 марта 1933
Нужно ли писать вам обо всём? Или по мере важности события, когда в этом появляется необходимость?
Только те, кто чувствуют в этом необходимость, пишут Матери о своих опытах и состоянии каждый день. И даже в этом случае, нет необходимости писать об одном и том же, но только то, в чём есть необходимость.
Существует ли различие между медитацией сидя и медитацией во время ходьбы? Мне кажется, что во время ходьбы нельзя достичь того же уровня концентрации – по меньшей мере, начинающему.
Это зависит от личных предпочтений. Некоторые медитируют более эффективно во время ходьбы, а некоторые – сидя.
Я думаю, что медитация во время ходьбы больше похожа на молитву, чем на обычную медитацию.
Вовсе нет. Можно прекрасно медитировать во время ходьбы.
Мастер, получаю ли я что-то, просто смотря на тебя или на твою фотографию?
Да, очень многие получают.
Я хочу знать, двигаюсь ли я в нужном направлении?
Да.
10 марта 1933
Мне снилось, что я покинул Ашрам и вернулся домой. Моё страдание при этом и совершенную беспомощность трудно описать.
Я думаю, что значение этого сна заключается в том, что жизнь вне Ашрама для меня будет подобна аду. Я предназначен для этой жизни и мне следует крепко держаться за неё.
Да, разумеется.
Могут ли враждебные мысли, которые временами появляются во мне, частично приходить от моих родственников, нарушая моё состояние и покой?
Да.
Тогда как предотвратить их? Постоянным стремлением и вашей дружественной поддержкой и благословениями?
Да, а также уничтожением в себе прежних интересов и привязанностей.
Я прочитал книгу Галворси «Цветущая Природа», которая мне очень нравится, но она не помогла мне, потому что, я по-прежнему несчастлив.
Почему то, что принадлежит совершенно иному порядку сознания, должно помогать садхане?
Можно ли быть в серьезном настроении в течение целого дня?
Это вполне возможно – только это не настроение, а тихое и страстное состояние сознания.
13 марта 1933
Могу ли я учиться французскому у Бенжамина?
Можете.
Я слышал, что завтра днём в 4:30 будет концерт(1). Могу ли я уйти со своей работы в 4, чтобы занять хорошее место?
(1) – выступление ашрамитов Дилипа Кумар Роя и Саханы Дэви.
Он будет в 5 часов.
Нолини, наверное, сказал вам, что завтра после пранама я переезжаю в новую комнату. Пожалуйста, дайте необходимые распоряжения для слуги, чтобы он помог мне с переездом и подготовил комнату.
Всё будет готово для переезда.
18 марта 1933
Мать забыла дать цветы для В и Р.
Целая горсть цветов была дана С для раздачи всем присутствующим.
Могу ли я получить москитную сетку? Та, которая у меня есть, слишком большая для моей кровати.
В настоящее время у Матери нет материала для москитных сеток. Но вы можете отдать свою сетку Канаи, чтобы сделать её нужного размера.
20 марта 1933
Я прочитал в «Беседах» Матери, что если помолиться ей перед сном о том, чтобы быть сознательным во сне, это поможет.
Вы должны начать концентрироваться, перед сном, с определённой волей и стремлением. Необходимо время, чтобы воля и стремление достигли подсознательного, но если они искренни, сильны и настойчивы, они достигают своей цели спустя некоторое время – таким образом, во сне будут установлены автоматическое сознание и воля, которые сами сделают всё, что необходимо.
21 марта 1933
В последние дни у меня повторяется странное ощущение. Утром, после пранама я обычно иду в приёмную и смотрю на портрет Шри Ауробиндо в течение 15 минут. Затем, я просматриваю газеты. Когда я поднимаюсь, чтобы уйти, у меня так сильно кружится голова, что я опускаюсь на стул. Связано ли это с садханой и что мне следует делать в этом случае?
Наверное, это связано с газетами, а не с садханой. После пятнадцатиминутной концентрации заняться газетами, вполне естественно, что у вас кружится голова.
Вчера вечером я слушал музыку. Я сидел рядом с Нолини. Я чувствовал такую сильную радость, несравнимую с радостью, которую я обычно получаю от музыки.Или это игра моего воображения?
Нет – это просто означает витальную симпатию.
26 марта 1933
Я попросил разрешения у Матери, на то, чтобы ходить или медитировать в зале для Пранамов в то время, когда она играет на органе по утрам. Но иногда я прихожу позже, так как я не всегда рассчитываю точно время.
Мать никогда не начинает играть до 9:30.
30 марта 1933
(Продолжение следует)
Из книги Nirodbaran’s Correspondence with Sri Aurobindo
vol.1
Поэтическая Страница
Поэзия Шри Ауробиндо
Из Cборника «Сollected Poems»
(Перевод с английского Саматы)
Ночное Море
В мой дом вползает сонно моря тьма,
И вновь хватает тёмными руками
Немые стены. Вижу я мерцанье вечности
В его дыханье мерном, и слышу волн незримых
Вечный ропот, когда скользят они
Ленивой чередой к молчанью берега,
Белея пенным гребнем в сумбуре тихом
Мглы рожденья мира.
стр. 46 |
К Морю
О море серое,
Ты говоришь со мною на языке грохочущем
Холмов широких
Твоих огромных волн седых
В долины-пропасти
Меж ними лишь парус бледный вниз летит
Я слышу рёв твой,
Зов: «К чему ты медлишь,
Исполнен страха
На брегу крутом и зришь верхушки волн,
Что хладно льнут
К умытым пеной небесам. К чему вздыхаешь?
Смотри на парусник
Он смеет сносить удары грозных волн
Меж них скользя
И если встретит смерть, судьба его разделит
Удел ужасный многих.
Испытай мой глас грохочущий
И малодушно
Не льни к прибрежным скалам
Знай борьбы
Воодушевление и бури силу».
Гласило море.
И ответил я: «О море, ты - величия дитя,
Но я могуч и превзойду тебя.
Я поднимусь на волнах пенных ввысь
Но с небом тщетно я не буду тратить время.
Я погружусь на дно,
Чтобы открыть секреты вечные седого мира.
На бреге мне не ждать –
Но знать судьбы урок, что Бог душе земной назначил в мире:
Стремится вечно к Вечному Истоку.
Вот для чего страданиям и мукам
Обрёк он жизнь людей,
Земной удел отдал Судьбы оковам, и молнией
Одел седую тучу,
Чтоб человек окреп и возмужал,
И смертью пренебрег,
Всё побеждая души бессмертной властью.
Ты меня неси к величью неба.
О лев могучий, море, я тебя покорным сделаю
И усмирю твой рёв
Иль вниз сойду на дно твоё, в немые
Глубоки тёмны бездны,
Под толщу вод твоих, упрямый как Судьба.
О Море, я иду к тебе
Померить бескрайний Дух мой
С яростью твоею.
стр. 45 |
Вечер
(перевод В.Немчина)
Тот вечер, час, когда в раздумье солнце
Путь отвергает дел привычных, и деревья
К земле клонятся, спутнице цветущей
И щедрой матери, и тихо шепчут, -
Деревья только лишь и моря гладь безмолвна.
То час, в котором к миру близок Бог, -
Как в век златой, когда открыты к Нему сердца.
стр. 46 |
Вечер
Конец златого дня, когда садится солнце,
В спокойной думе отвергая восхода славу;
Деревья клонятся к земле и щедрым травам,
Едва шепча в простор безмолвный моря.
Как близок к Богу час такой златой!
Он мудрой старости подобен,
Что знает все пути, все вехи жизни.
стр. 46 |
Поэзия Матери
«Молитвы и Медитации»
(Перевод с английского Саматы)
«Молитвы и Медитации» Матери не имеют себе равных в мире лирической поэзии. Ибо никогда прежде не было человека, поэта, который любил бы объект своего поклонения с такой абсолютной самоотдачей и с таким самозабвением.»
Гоутам Госал
2 Ноября 1912
Хотя всё моё существо в теории посвящено Тебе, О Верховный Мастер, Ты есть жизнь, свет и любовь во всём, для меня всё ещё трудно совершать это посвящение в каждой детали моего существования. Только спустя несколько недель я поняла, что причиной моих записей, моих молитв и занесенных в дневник медитацией, их оправданием есть сам факт обращения к Тебе. С помощью этих молитв, каждый день, я материализую часть разговора, который так часто я веду с Тобой; моя исповедь будет совершена перед Тобой; не потому, что я хочу сказать Тебе о чём-то – ибо Ты – Сам есть всё, но наше поверхностное и искусственное видение и понимание чуждо Тебе и противостоит Твоей природе. Обращаясь к Тебе, погружая себя в Твой свет, в то время, как я думаю обо всём этом, понемногу я начну видеть их тем, что они есть на самом деле, - пока не наступит день, когда я отождествлюсь с Тобой, и мне нечего будет более сказать Тебе, ибо я буду Тобой. Это та цель, которую мне предстоит достичь; для этой победы я приложу все свои усилия. Я хочу, чтобы пришёл день, когда я не смогу более сказать «я», ибо я стану Тобой.
3 Ноября 1912
Пусть Твой Свет будет во мне, как Пламя, которое всё оживляет; пусть Твоя божественная Любовь пронзит меня. Я стремлюсь всем своим существом к Твоему господству во мне, о владыка и мастер моего разума, сердца и тела; пусть они будут Твоими послушными инструментами и верными слугами.
Из лекции Ананды Редди
Когда Мать спросили, какая строка «Савитри» самая прекрасная, Мать ответила: «Вот самая чудесная строка во всей «Савитри»:
«Люби всегда, плененный Богом раб!»
В одной из своих молитв Мать пишет:
«Быть любовью божественной, любовью могучей, бесконечной, невыразимой, в каждой деятельности во всех мирах сознания, об этом я прошу Тебя, О Боже. Дай мне быть поглощенной этой божественной любовью, любовью могучей, бесконечной, невыразимой, в каждой деятельности во всех мирах сознания. Преобрази меня в пылающий факел, чтобы вся атмосфера земли была очищена в этом пламени. О, я хочу быть вечно твоей любовью!»
(The Mother, “Prayers and Meditations”, August 27, 1914)
Мы видим, что Мать в своих «Молитвах» постоянно стремится к тому, чтобы быть проявлением божественной любви. Ибо именно эта любовь может преобразить и трансформировать землю. Поэтому, Мать постоянно просит у Бога: «Дай мне быть поглощенной этой божественной любовью, любовью могучей, бесконечной, невыразимой», чтобы она преобразила меня. Это именно та любовь, о которой Шри Ауробиндо говорит «Люби всегда». Это не означает быть влюбленным в другого человека, но быть поглощенным божественной любовью. Если человек может пребывать в таком сознании, он становится «плененный Богом раб». Почему Шри Ауробиндо использует здесь слово «раб»? В одной из своих поэм, которая называется «Бог», Шри Ауробиндо использует слово «слуга любви», но здесь, он использует слово «плененный Богом раб», в том смысле, что человек становится божественным пленником, полностью поглощенным любовью к Богу. В предыдущей строке «Савитри» Шри Ауробиндо пишет:
«Кто следует за мной и настигает, он - пленник Мой»
Обычно, когда вы преследуете что-то, и затем ловите предмет своих желаний, вы становитесь его владельцем, а та жертва, которую вы поймали, находится в вашем распоряжении. Но, когда вы преследуете Божественное, чем больше вы преследуете Его, тем в большей степени вы становитесь Его рабом. Вы становитесь пленником, плененным Им рабом. Ибо это одно из тех преследований, в котором преследующий становится пленником, поэтому, Бог говорит Савитри: «Кто следует за мной и настигает, он - пленник Мой», что означает, чем больше вы любите Божественное, тем в большей степени вы становитесь его пленником. Это, в определенном смысле, парадокс: ибо вы должны полностью отдать себя, для того, чтобы, поистине, стать пленником Божественного.
Обычно, слово «раб» используется в негативном смысле, это тот, кто принадлежит вам полностью и кем вы вправе распоряжаться, согласно своим прихотям. Но божественный раб – это совсем иной раб, это тот, кто хочет быть плененным Богом, и это возможно только тогда, когда вы полностью теряете себя в Божественной Любви. Именно об этом пишет Мать в своих «Молитвах и Медитациях».
(From Ananda Reddy Lectures on “Savitri”
Book XI, Canto-1, 2006)
Что, Где, Когда
Школа Интегральной Йоги Шри Ауробиндо Онлайн
17 февраля 2007 года открывается Школа Интегральной Йоги Онлайн по адресу:
http://www.integral-centre.org.ua/school/school.html
Целью Школы является практическое применение теории Интегральной Йоги, используя проверенные техники и методы, разработанные Матерью и использованные в Ашраме Шри Ауробиндо в Пондичерри. Курсы Школы Интегральной Йоги включают в себя упражнения, которые дисциплинируют сознание, контролируют витальные импульсы и физическое беспокойство, принося в жизнь определенный ритм, изменяющий сознание, очищая его и ведя по пути улучшения и духовного совершенства.
Обучение в Школе Интегральной Йоги доступно для всех, так как оно бесплатно и требует от садхака только индивидуального усилия и наличия компьютера с интернетом.
Школа Интегральной Йоги предлагает в весеннем семестре 4 Курса практической йоги.
1. Практика Интегральной Йоги I
Основной учебным пособием Курса является книга Д. К. Мукерджи «Практика Интегральной Йоги», которая ещё не переведена на русский язык. Книга является не обычной компиляцией высказываний Шри Ауробиндо и Матери, но результатом садханы многих лет. По словам автора, в книге изложен его «непосредственный йогический опыт, сформированный на наковальне длительной практики, глубоких размышлений и внутреннего духовного опыта». Эта книга обладает такой внутренней силой, что она подействует на вас с пробуждающей свежестью холодного душа. Она толкает нечто изнутри, теребит и требует, чтобы мы оставили сонные объятия привычной жизни, открыли глаза и стали жить сознательно. Курс также разъясняет многие внутренние проблемы, объясняет различные источники витальных импульсов и внутреннего взаимодействия между витальным и физическим, витальным и ментальным. Курс включает практические упражнения, разработанные Матерью.
2. Основы и Методы Йоги
В ходе курса будут обсуждаться основные методы садханы Интегральной Йоги, такие как установление безмолвия разума, медитация и концентрация, самоотдача и равнозначность, вера, бхакти, также как и методики для их практического достижения. Будут предложены упражнения, которые помогают контролировать витальное, также как и физическое сознание. Витальное сознание, «источник импульсов и желаний» должно быть подчинено духовной дисциплине, и стать инструментом Духа на пути к духовному совершенству. На основе текстов «Письма о Йоге», и «Вопросы и Ответы» Матери будут рассмотрены практические аспекты духовной дисциплины и дан краткий обзор основным видам духовных опытов.
3. Курс Психического Образования
Основной учебным пособием Курса является книга Н. Хюппса «Психическое Образование», которая ещё не переведена на русский язык. Курс поможет вам стать более сознательными о природе, деятельности и влиянии психического существа, расскажет вам о том, как можно осуществить контакт с психическим существом и помочь ему подойти ближе и проявить себя в вашей жизни. Тогда, постепенно, оно сможет руководить, направлять и организовывать ваше сознание, освобождая вас от печалей и постоянной борьбы, связанных с человеческой жизнью.
По сути своей, душа – это божественная искра в человеке. Психическое существо, психологический центр нашего сознания, постепенно формируется вокруг этой искры в ходе многочисленных жизней в земной эволюции. Психическое существо, хотя и находится в непосредственном контакте с божественной Истиной, плотно закрыто внешними проявлениями физического, витального и ментального сознания в человеке.
В Курсе будет обсуждаться структура человеческого сознания, с его функциями и различными планами сознания, от внешнего сознания до самого глубокого внутреннего сознания Пуруши или Души.
Студентам будут даны практические упражнения, разработанные Матерью, для сознательного процесса внутреннего и внешнего очищения и самонаблюдения, которые помогут вам осознать, как много вы можете сделать для того, чтобы душа смогла войти в контакт с вами.
4. Витальное и Физическое Воспитание
Курс предназначен для развития и дисциплинирования нашего беспокойного материального тела. Когда мы впервые сталкиваемся с практикой медитации и концентрации, мы открываем для себя, что наше непоседливое тело, зачастую, является серьезным препятствием даже для кратковременных регулярных занятий йогой, которые требуют неподвижности и бездеятельности. Настоящий Курс, поэтому, использует Асаны Хатхайоги, ибо, по словам Шри Ауробиндо:
«Основной целью неподвижности в асанах является избавиться от беспокойства тела и заставить его удерживать праническую энергию, вместо того, чтобы рассеивать и тратить её понапрасну.»
В Курсе вам будет предложен цикл упражнений по Хатхайоге, который включает 36 асан и упражнения пранаямы. Обучение будет осуществляться с помощью фото и видеоматериалов. В Курсе также будут рассматриваться философия физического воспитания Матери, её беседы о природе сна и сновидений, и о природе болезней, кроме того, будут обсуждаться различные диеты и оптимальный распорядок дня в свете деятельности материального сознания.
Длительность каждого Курса 12 недель. Для того, чтобы пройти Курс Школы Интегральной Йоги, вам необходимо заполнить заявление в котором указать название Курса. После этого вы будете зачислены на Курс. Вы можете заполнить заявление по адресу:
http://www.integral-centre.org.ua/school/application_form.html
Начало занятий 17 февраля 2007 года.
Мы надеемся, что Школа Интегральной Йоги станет необходимым средством для того, чтобы превратить ваши нерегулярные занятия Интегральной Йогой в повседневную и динамическую практику Садханы, о которой неоднократно писали Мать и Шри Ауробиндо.
За дополнительной информацией обращайтесь по адресу:
Веб сайт: www.integral-centre.org.ua
Спортивный Праздник в Ашраме
2 декабря 2006 года в Ашраме состоялся ежегодный спортивный праздник, который проводится на Спортивной Площадке Ашрама с 1943 года. Первый спортивный праздник был приурочен к открытию Международного Центра Образования им. Шри Ауробиндо. Праздник осуществляется Факультетом Физического Образования Международного Центра. Спортивный праздник называется «Гармония и Красота». В этом году он был посвящен 63-ей годовщине Факультета Физического Образования, и в нём участвовало около 500 человек.
Прежде всего, необходимо сказать несколько слов о самой Спортивной Площадке Ашрама, которая является, поистине, олимпийским стандартом спортивного современного комплекса, включающего в себя огромное футбольное поле, теннисные корты, поле для игры в крикет, несколько баскетбольных и волейбольных площадок, олимпийский бассейн длиной в 31 метр, боксерский ринг, отдельный зал для борьбы и дзюдо, специальный трек для роликовых коньков и трибуны для зрителей, в центре которых находится на возвышении место Матери, с которого она смотрела на ежегодное представление.
Мать принимает салют во время спортивного праздника
Также спортивный комплекс включает в себя отдельную столовую, отдельную библиотеку, которая получает среди прочей периодики спортивные журналы со всего мира.
Праздник начался с национальной песни «Vande Mataram», символизирующая собой преданность Матери Индии, земли, избранной для полного проявления Духа на земле. Девять знаменосцев, каждый из которых нёс флаг с символом Матери, стояли во главе каждой из групп. Цвет флагов соответствовал возрастной группе участников, зеленая группа – это были школьники от 6 до 14 лет, красная - от 15 до 17, синяя - от 18 до 21, группа цвета хаки от 21 до 50 и самая старшая белая группа состояла из людей старше 50 лет. Замечательно было то, что многие ашрамиты, возраст которых приближался к восьмидесяти, прожившие свою жизнь в присутствии Матери и Шри Ауробиндо, участвовали в празднике наряду с юными студентами, выполняя все упражнения и символизируя собой новое поколение вечно юных и стройных людей, сознание которых было сформировано Матерью и Шри Ауробиндо.
Флаги были установлены на специальной площадке, после чего был отдан традиционный салют Матери. Весь праздник проводился так, как будто Мать присутствовала там физически. Всё было посвящением Матери. Стройные ряды спортсменов в белоснежных рубашках маршировали слаженно под музыку спортивного марша. Затем, все спортсмены выполняли упражнения, которые символизируют единую гармонию коллективной деятельности – необходимое условие для любого великого преобразования.
Упражнение «Молитва Тела»
После ряда упражнений, которые превратили поле в калейдоскоп постоянно меняющихся узоров человеческих фигур, большинство спортсменов покинули поле, оставив «зеленую группу», то есть детей, которые, взяв разноцветные шары, слаженно создавали ими разнообразные фигурные композиции, напоминающие бутоны цветов, распускающихся на зеленом поле. Затем, гимнастки с обручами показали чудеса гибкости и грации, контрастируя тонкими телами с кольцами обручей.
Вдруг, послышался знакомый украинский мотив, который нельзя было спутать ни с чем другим. И на поле появились темнокожие танцоры, отплясывающие украинского гопака, пытаясь идти вприсядку, как заправские казаки! Нашему удивлению не было предела: смешно было смотреть на соединившихся кругом индийских юношей, которые без особенного успеха пытались повторять сложные движения неизвестного им танца. Мы спросили, кто явился инициатором этого танца, но никто не смог дать нам ответ.
Танцоров сменили бойцы с шестами, которые, разделившись на пары, скрещивали деревянные копья в стилизованном поединке под звуки драматически грозной музыки.
После них на поле вышли настоящие гимнасты с лестницами. Разбившись на группы по 6 человек, они выполняли сложные акробатические фигуры, соединяя собой лестницы, стоя на голове и растягивая гибкие тела в шпагате.
После этого свет погас, и всё поле покрылось голубыми огоньками, будто цветочный луг в майскую ночь, над которым кружит множество светлячков. Огни кружились, выстраиваясь в причудливые фигуры, затем вновь разлетались, только с тем, чтобы опять создать новый прекрасный узор.
«Светлячки» улетели и на тёмное поле вышли спортсмены с разноцветными фонариками, они построили из огней символическую фигуру, которая называлась «пылающие первопроходцы». Словно свет многочисленных душ, которые сошли в мир тьмы Неведения, сияющие огоньки мерцали в чудной феерии символической сцены в сопровождении чарующей музыки.
Ночное небо было усеяно мерцанием далёких звёзд и здесь, на земле, в Пондичерри, дивным отражением высоких небес сияли путеводные звёзды человеческих душ в грандиозной игре мироздания. Чудесное виденье внезапно оборвалось, вспыхнул ослепительный свет прожекторов, которые осветили поле, как днём. Все спортсмены выстроились на поле, и в заключение праздника зазвучал гимн Индии, который подхватили все присутствующие. На такой высокой и торжественной ноте закончился ежегодный спортивный праздник в Ашраме Шри Ауробиндо.
В.Немчин
История Создания Новогодних Посланий Матери
Присутствие и помощь Шри Ауробиндо находятся с нами постоянно:
нам нужно лишь знать, как получить её.
Мать
С 1933 года Мать начала раздавать всем новогодние послания, возвещая Новый Год своей чудесной музыкой. Постепенно, эти послания распространились и за пределами Ашрама, и, таким образом, многие, кто не мог принять участие в полуночной церемонии, могли получить благословления Матери и наставление в новом году. Садхаки и ученики ставили открытку с новогодним посланием на свой стол, где, в течение целого года, она служила им постоянным напоминанием и защитой. Со временем, новогодние послания стали нести в себе силу «Дневного Задания» духовного Генералиссимуса, ведущего войну с силами тьмы, неведения и тамаса, которые были постоянной угрозой жизни на земле.
Первые новогодние послания были заряжены особенной духовной силой. Сочетание медитации и молитвы, твердого намерения и призыва, послания задевали чуткие струны в душах садхаков и становились движущей силой для нового стремления и целенаправленного действия:
1933: Пусть рождение нового года станет новым рождением сознания в нас. Оставив прошлое далеко позади нас, мы устремимся к сияющему будущему.
1934: Господь, год уходит, и мы склоняемся перед Тобой в глубокой признательности. Господь, год возрождается вновь, и наша молитва устремляется к Тебе. Пусть наступающий год станет для нас зарёй новой жизни.
1935: Мы отдаём Тебе в этот вечер всё, что искусственно и ложно, всё, что одевает на себя маску и подражает истине. Пусть исчезнет оно вместе с уходящим годом. Пусть останется в новом году только то, что совершенно, истинно и искренне.
1936: О Господь! Сделай так, чтобы этот год стал годом Твоей Победы. Мы стремимся к тому, чтобы полностью отдать себя Тебе, и эта самоотдача сделает нас достойными её.
1937: Слава Тебе, О Боже, Тебе, кто преодолевает все преграды! Сделай так, чтобы ничто в нашем сознании не стояло на Твоём пути.
1938: Боже, сделай так, чтобы всё в нас было готово к Твоей реализации. В канун нового года мы склоняемся перед Тобой, Господи, Верховный Создатель.
Но как эти послания впервые зародились в глубине сознания Матери и достигли своего выражения в словах такой силы и точности? Они были записаны Матерью на французском, в спонтанной легкости и классической безукоризненности, и даже в английском переводе они сохранили свою живую силу и выразительность оригиналов. Повинуясь какому импульсу, какой тайной силе, пришли эти слова, чтобы зажечь человеческие сердца, поставить перед нами задачу, и направить нашу жизнь прямо к цели? Разумеется, существовала необходимость в ежегодном сообщении для сообщества Ашрама и обширного круга последователей во всём мире. Но, в случае Матери, нельзя говорить только об интеллектуальном или литературном творчестве. Также её слова никогда не были лишь советом или наставлением для других. Много лет спустя, Мать как-то объяснила, что новогоднее послание приходит к ней в ответ на недавнее событие или опыт. Новогоднее послание было чем-то вроде пророчества для будущего года. Это могло быть предупреждение, заверение или надежда.
Например, Мать объясняла, как пришло к ней новогоднее послание 1 января 1958 года:
«Это был опыт, нечто произошло, и когда оно случилось, я записала его и этот опыт произошел как раз тогда, когда я вспомнила, что мне нужно написать новогоднее послание для следующего года, года, который начинается сегодня. Когда я вспомнила, что я должна что-то написать – в тот же самый момент – пришел этот опыт, и, когда я записала его, я увидела, что это было... это было послание для нового года!»
На первый взгляд, это было личным опытом, духовным видением или изменением сознания; но с точки зрения важности его в человеческом понимании, этот опыт реализовал себя универсальным посланием.
by K. R. Srinivasa Iyengar
On The Mother –
The Chronicle of a Manifestation and Ministry
- Chapter 25
Как Празднуют Рождество в Ашраме Шри Ауробиндо
Дед Мороз раздаёт подарки детям Ашрама
Новогодняя ёлка, окруженная подарками
Празднование Рождества в Ашраме Шри Ауробиндо в Пондичерри
С Новым Годом!
Дорогие наши читатели! Мы поздравляем вас с новым 2007-м годом! Живя в мире Пространства-Времени, мы привыкли измерять свою жизнь в отрезках времени: днях, месяцах, годах, считая их вехами на своём жизненном пути. Поэтому, Новый Год – это новая возможность изменить что-то в себе, оглянуться на пройденный путь и понять, что было достигнуто, и какие возможности были утеряны в прошлом, с тем, чтобы в будущем сознательно видеть, что необходимо делать, в какую сторону идти.
Мы желаем вам быть сознательными, так как, по словам Матери,
«Стать сознательным – это означает сознавать истину внутри себя, сознавать различные части своего сознания и их различные функции. Вы должны знать, почему вы сделали это, почему вы поступили так, а не иначе; вы должны знать свои мысли, знать свои чувства, всю свою деятельность, все свои движения, всё, на что вы способны.»
Бесцельная жизнь – это несчастливая жизнь. Пусть Новый Год сделает вас целеустремлёнными и счастливыми, так как, по словам А.П. Чехова, «Человек создан для счастья, как птица для полёта.»
Редакция журнала «Цель»
На нашей обложке
На нашей обложке: Фотография Матери на празднование Рождества.
Этот номер для вас подготовила творческая группа
Центра Интегральной Йоги
Фотографии в статьях "Спортивный Праздник в Ашраме" и "Как празднуют Рождество в Ашраме" взяты из "Бюлетеня" Ашрама предыдущих лет, так как фотографировать на празднике не разрешается.
|
